תולדות האמנות של איראן

חלק שני

אמנות איראנית ממגילת האיסלאם
תמונה 1 מתוך: המהפכה האיסלאמית /

אמנות בתקופה הראשונה לאחר אדמת האיסלאם

האדריכלות

הצורך לבצע מעשים פולחניים, לבצע תפילה חמש פעמים ביום, והצורך להתאסף במקום, שנחווה לא רק כבניין תפילה אלא כמרכז של כל פעולות הקהילה האסלאמית, היו הגורמים שאהבו את הבנייה המהירה של מסגדים באיראן לאחר כניסתה של האסלאם. לעומת הארמונות הססאניים, המסגדים הראשונים היו בניינים פשוטים, שנבנו בטכניקות וחומרים מקומיים. לרוע המזל אף אחד ממסגדים אלה נשאר עומד עד עצם היום הזה, אך ההיסטוריונים נתנו אותם כראוי, ובנוסף להיותם המקום שנבחר לחמש התפילות היומיות, הם קיימו קורסים בדקדוק, פילוסופיה ואפילו למדעים לא דתיים. יתר על כן, המסגד היה מרכז המפגשים הפוליטיים-חברתיים, שבמסגרתו קיבלה האוכלוסייה מידע מדיני, צבאי וחברתי ודנה בבעיות יומיומיות שונות. המסגד הפך באופן מתמיד לחלק מחיי העם, עם דלתות פתוחות תמיד לעם! לכל מסגד היו לפחות ספריה, חדר אספקת מים, מרפאה ואפילו מזנון ציבורי. בהתחשב בתפקודים אלה, החל גידול בהדרגה של פני השטח של הבניינים. המסגדים הראשונים באיראן, מאז המאה השביעית, היו מבנים שלמים שבנייתם ​​הייתה גבוהה. על פי מסורות איראניות עתיקות, למעשה, הפרטים האדריכליים של הקישוטים והקישוטים היו יקרים מאוד. עם זאת, למרות זאת, במסגדים לא היה מתווה קבוע.
ככלל, במאות הראשונות של התקופה האסלאמית, נוצרו באיראן שלושה סוגים של מסגדים:

1) המסגד המכוסה, או חדר או חדר מרובע המוקף בכיפה, שנבנתה על פי מקדשי האש הססאניים;
2) המסגד הצלב הפשוט עם חצר פתוחה, בסגנון האיואן-מאדן;
3) המסגד עם אולם התפילה בחוץ ואת הארקדות בצדדים; סוג זה ידוע בסגנון ערבי.
עם זאת, שלושה סוגים אלה נכחדו בתוך זמן קצר. במהלך המאות הראשונות של האסלאם באיראן, נבנו מסגדים רבים על פי סגנונות ודגמים אדריכליים סאסאניים, תוך התאמה לדרישות הדת האסלאמית. לדוגמה, נוסף שטח כביסה (כדי לעשות את האבל), סככת נעליים (להיכנס למסגד ולהשתתף בטקסים דתיים שצריך להסיר את הנעליים). כמעט ולא נותר זכר למסגדים הללו, אם כי הסיפורים המופיעים בטקסטים ההיסטוריים מתארים את יופיים ואת עיטוריהם הנפלאים. באותה עת באיראן היו עדיין אדריכלים מיומנים מאוד המסוגלים ליישם מסורות ושיטות אדריכליות סאסאניות. מסיבה זו, עד למאות ה -13 וה -14 נבנו מבנים על פי סגנון זה, שנחשב למודל המצטיין לבניית כל בניין חדש. שני המסגדים העתיקים ביותר שנשארו מן המאות הראשונות הם מסגד פאחרג ', עיר ליד יזד, אשר איבדה את תכונותיה המקוריות עקב השיפוץ והשיפוץ הרבים שעברו במאות השנים האחרונות; ואת Tatarkhaneh של Damghan אשר נשמר למרבה המזל, במידה רבה, את הטופס המקורי.
Tarikhaneh תאריכי חזרה המאה ה -8. המבנה המרכזי, למרות שעבר כמה הריסות במאות האחרונות, נבנה מחדש, נותר שלם לחלוטין, עד כדי כך בו אנו יכולים לזהות את הטפסים המקוריים. התוכנית כוללת חצר ארבע צדדית עם צלב בצורת porticos מבפנים, נח על קוטר 3,5 מטר גבוה בקוטר של כ 2 מטרים. צמח זה, למרות פשטותו, יפה מאוד ומסגד יכול להיחשב אחד המבנים האסלאמיים הראשונים ראוי לציון. הבניין, למרות היותו סמל של הוד והדר, בנוי כולו בססניד ובחומרי הזמן. הסידור הרדיאלי, גודל הלבנים האדומות וסוג העמודות, הופך את המבנה הדומה לארמונות הססאניים, שהמקרה באזור דמגאן הוא דוגמה אופיינית. עם זאת, עם זאת, חידושים הוכנסו, למשל קשתות כמעט הצביע, אשר הופיע בפעם הראשונה בתקופה זו. יתר על כן, בבנייתו, בעקבות המודל הססאני בתכנית ובתהליך הבנייה, הוקדשו הדרישות הדתיות של הקהילה המוסלמית. צורתו של הבניין, ולא החומר והטכניקות הבניה, משדרים אפקט חזק, שחלקו נובע מן הצרכים הטקסיים והדתיים: המסגד אינו מחייב ארגון מסובך ואימון מסוים, מבנה פיוס פשוט. סוג זה של ארכיטקטורה אינו מייחס חשיבות רבה לחומר הבניין, אשר יכול להיות אבן או לבנים, ולא את המיומנות ואת הטכניקה של האדריכל. בתוכו, יותר מכל דבר אחר, ניתן לראות את השתקפות רוח האמן ואת הכוח הרוחני שמנחה אותו. היבט זה נולד מתוך התסיסה החברתית והדתית הקיימת בחברה. ב Tarikhaneh, ההיבטים של האיסלאמיות ואת האינות מעורבבים יחד וזה הוסיף את הפאר האמיתי ואת הפאר של האדריכלות סאסאני, רוח הצניעות האיסלאמית וענווה למראה אלוהים.המסגד של המסגד הוא הידוע כצמח ערבי וכולל בנוסף לקיר לכיוון הכעבה - הנקרא קיר הקיבלה שבו נמצא המיחראב - שלוש שורות של ארקדות מקבילות לקיר של הקיבלה, שורת ארקדות הכוללות את שני קירות הצד אל אולם התפילה הגדול ואת הקיר שממול לכיוון הקיבלה, סמוך לצדו הצפוני של המסגד. במרכז יש חצר פתוחה שבה מוצבים המאמינים כאשר מספרם עולה על קיבולת האולם הראשי.
Damghan Tarikhaneh, מסגד יום שישי של נין ומסגדים רבים אחרים שנבנו במשך מאות שנים עד זאנד, הם אותם מבנים ערביים איראניים. המסגדים של יזד, ארדסטאן ושושטאר, לעומת זאת, השתנו. ב 1936, E. שמידט גילו בעיר ריי את היסודות של מסגד גדול שנבנה על פי הסדר של הח'ליף אל-מהדי. וב- 1949 גילה גירשמן בשושנים את הבסיסים, שנבנו בלבנים, מעמודי המסגד הערבי, ללא האכסדרה בצד ימין ובגומחה. בנייתו של מסגד יום שישי הגדול החלה בשליחותו של הח'ליף העבאסי במאה השלישית של המאה העשירית, והסתיימה, לאחר הפסקה קצרה, בין ה- 1119 לבין ה- XNXX, במהלך הח'ליפות של אל-מוסארשד. הטופס הנוכחי יש כמה הבדלים עם המקורי. התוכנית המקורית נוצרה למעשה על ידי חדר מלבני גדול, בנוי באבן, שבו היו חמש שורות של עמודים תומכים. מסגד זה נבנה מחדש על פי התוכנית המקורית, והתקרה מכילה כיפות קטנות על עמודים עבים של לבנים. מינרט היפה שלו גדל בתקופה Jalayirid. לכל המסגדים הללו יש מפעל ערבי, אבל טיפולוגיה של הבנייה האיראנית. היום נעלמו המסגדים הללו, מלבד המסגד הגדול של נין, שנבנה במאה העשירית, במסגד דמאוואד ובמסגד ווקיר שיראז, שבו הצמח הוא ערבי, אך החזית בהשראת האדריכלות הססנית ונחלתה מרפסות וקשתות מחודדות. סוג שני של מסגדים איראניים נבנה על פי המודל של מקדשי האש הססאנים, אם כי ארבעת הפורטיבים היו כפופים לשינויים משמעותיים.

מסגדים עם אדריכלות איראנית

המסגדים האיראנים היו בתחילה פשוטים. בדרך כלל היו אלה בנייני ארבעת הסאסאידים שהפכו למסגדים, כלומר בניינים עם ארבע ארקדות שבהן הכניסה לקיבלה נסגרה בקיר שבמרכזו הוכנסה נישה. המרחב הציבורי היה חצר גדולה. המסגד של יזד הוא דוגמה. מסגדים אלה נבנו בדרך כלל על שטח גדול בפאתי הערים. גם כיום, בעיר בוכרה, יש דוגמאות למסגדים מהסוג הזה: ארקייד גדול לכיוון הקיבלה וחלל גדול צמוד, שבו נאמנה התפילה בעמידה בתור לכיוון הקיבלה. העובדה שהאיראנים, לאחר שהתאסלם, הפכו את המבנים הדתיים הקודמים למסגדים הייתה טבעית למדי. המסגד העתיק מסוג זה ידוע עד כה הוא המסגד בן ארבע הקומות של איזדכאסט באזור פארס, אשר עדיין קיים. המסגד הזה הוא בצורת ארבעת צדדים עם כניסה חומתה לכיוון הקיבלה, וגומחה חקוקה בו. לידו דוכן וכיפה בנויה מעל לגג המרובע. שני הקירות הצדדיים, הדקים יותר מהקיר הניצב מול הקיבלה, מתפקדים לסגור את שתי הכניסות הצדדיות. מול המרפסת הרביעית נבנתה חצר קטנה, כמעט מחצית ממנה, עם שתי כניסות, אחת גדולה בצד הנגדי לקיבלה והאחרת בצד שמאל של המסגד. ממה שנאמר, ברור שהאיראנים הפכו את המבנים הקיימים למסגדים על ידי ביצוע שינויים מעטים; באזורים המזרחיים של המדינה נוצרו מסגדים עם פריסטיל, במערב, מסגדים המצוידים בכיכר, ובכיפה הדרומית, מסגדים עם פריסטיל בכרכרה, כלומר במסדרונות רחבים מכוסים בעמודים גליליים ובכיפה הממוקמת במרכז בניין. אולם מסגדים אלה נבנו על פי מסורות ארכיטקטוניות אזוריות עתיקות.
באזורים מרכזיים במקום אנו רואים דגימות שונות המייצגים חיקוי של שלושה סוגים המוזכרים. לדוגמה, בעיר מוחמדיה, הממוקמת ממזרח לאיספהאן, ישנם שני מסגדים עם פריסטיל כרך, כלומר, עם פרוזדור רחב וכיפה מרכזית. ובנייריס, באזור פארס, יש מסגד עם פריסטייל. מאוחר יותר נבנה סוג רביעי של מסגד, המכיל פריסטיל, אולם תפילה וכיפה. טיפולוגיה זו נובעת מהמבצר הססאני הממוקם בפירוזאבאד. כמו כן מסגד יום השישי של ארדביל בנוי על אותו דגם. הסוג החשוב ביותר של המסגד הנפוץ ביותר הוא עם זאת עם ארבעה porticos או ארמון המסגד עם יואן.

ביתן או מסגד "צ'אהר טאק"

המסגדים עם ארבע קשתות שנבנו על דגם מקדשי האש הססאניים. מקדשי האש כללו משטח גדול, שנועד להכיל את המספר הגדול ביותר של אנשים, שבמרכזה עלה ביתן, פתוח מכל ארבעת הצדדים, שבו הדליקו את האש. לאחר ההמרה של האיראנים לדת המונותיאיסטית האיסלאמית, הניאו-מוסלמים שמרו על אותם יסודות בבניית המסגד, ועשו רק שינויים קלים ושינויים מזעריים. למעשה, החלל הגדול, כלומר הרציף, נשאר, אבל הביתן הועבר לתחתית, כאשר אחד הצדדים מונח לכיוון הקיבלה. בצד זה, לאחר שחנו אותו, שכנה גומחה ששימשה את המחרב, ואילו הרציף הפך לחצר המסגד. כאשר היה צורך להשיג יותר מקום עבור המאמינים, מלח שנקרא שבסטאן נבנו סביבו. גם כיום במסגדים מסוימים אנו רואים את הפלטפורמה המסורתית של מקדשי האש. בין המסגדים ניתן למצוא את הדוגמאות הבאות: מסגדי יום השישי של ארדסטאן, נטנז, סבה וקום; מסגד טוראק ומשהד (איור 22); מסגד יום השישי Golpayegan, מסגד ברסיאן, מסגדים יום שישי של Borujerd ו Isfahan; המדרשה היידרייה בקאזווין, מסגד יום השישי באורומיה.
כל המונומנטים האלה ממוקמים בחלק המערבי של איראן. כולם היו מצוידים במינרט או אחרת נוספו מאוחר יותר. למשל, צריח מסגד ארדסטאן התווסף זמן רב לאחר מכן; אפילו צריח מסגד יום שישי של סביח סופח ככל הנראה מאוחר יותר או נבנה מחדש לאחר חורבנה. המסגד העתיק מסוג זה הוא מסגד יום שישי של זאברה. יש דוגמאות נוספות שבהן הביתן אינו מחובר לקיר השיבלה, כמו מסגד טארק, מסגד משהד ומסגדים רבים בצפון חוראסן וטורקסטן. ברוב המסגדים האלה, הצריחים בנויים על הקירות או לפניהם, ואילו במסגד גולפייגאן ובברסיאן הם חלק מהביתן והם בנויים על קו העמודה. במסגד גולפאיגאן ממוקם הצריח על היסודות שבדרום מערב, בעוד שבמסגרת ברסיאן הוא ממוקם מאחורי הבניין.
מסגדים אלה נבנו בזמנים שונים ובמקרים מסוימים, בין מועד בניית הביתן בעל ארבע הקשתות לבין הזמן שבו נוספו מרכיבים אחרים במסגד, הוא ארוך מאוד. לדוגמה, במסגד גולפאיגן ובמדרסה של היידריה של קזווין, הבניין הראשי ישן מאוד, ואילו אולמות התפילה או החדרים מסביב לחצר נבנו בתקופת קג'אר (1787-1926). פרק זמן זה קצר למדי במסגד יום השישי של איספהאן. במסגד העתיק של יזד, הביתן ממוקם במרכז החצר, כלומר, שמרה על הצורה המקורית של מקדש האש. במקרה זה הוא פתוח מארבעה צדדים, כך שלמסגד אין מחראב. אין ספק שמסגד זה הוא מקרה חריג, אך הוא מעיד בצורה מופתית על השימוש וההשנאה של מבנים דתיים עתיקים למסגדים. הסמל העיקרי של המסגדים הוא הכיפה הבנויה על ארבע הקשתות.
על גבי דגם זה נבנו מבנים ומונומנטים נוספים, כגון המאוזוליאומים של צאצאי האמאמים או קברי המלכים והאנשים המפורסמים, שיידונו בהמשך בפרק על קברים ומאוזוליאומים.

מסגדים עם יוואן

האיווואן הוא אלמנט אדריכלי טיפוסי במזרח איראן. Arsacids במהלך שלטונו (1493 - 1020 לפנה"ס) להפיץ את הסגנון הזה גם באזורים המערביים של המדינה. בתחילה היה האיוואן מדף גדול מאוד, או רוחב של חדר, שהלך והתרחב בהדרגה והפך לגורם מרכזי בארכיטקטורה של ארססייד ומאוחר יותר בעידן הססאני. האיוואן למרות היותו נפוץ במונומנטים האדריכליים הארקסידים והססאניים, באזורים המזרחיים של איראן, שימש רק לעתים רחוקות בבניית מסגדים בתקופה האסלאמית. הדוגמה היחידה הקיימת באזורים המזרחיים של המדינה היא מסגד יום שישי של נייריז, ליד שיראז, בדרום איראן.
אנדרה גודאר טוען שהסיבה לאי-התפשטות המסגדים עם איוואן באזור המזרחי נובעת מרוח הלכידות שתחלחל לאמנות האיראנית. לדעתו, במהלך המאות הארוכות של הממלכות הארססידיות והסאסאניות, סגנון זה לא שימש בבניית בתים של אנשים רגילים ונחשב למרכיב בלעדי של ארמונות ואליטות מלכותיים. במסגד נייריז, שמועד הבניה שלו הוא חזרה ל- 952-3, יש תוכנית ביתן, עם הבדל שבמקום הביתן בעל ארבע הקשתות נבנה איוואן על דופן קיר השיבלה, ואילו אלמנטים נוספים נוספו מאוחר יותר.
אנדרה גודאר נמצא שרידים של כמה מסגדים מן המאה ה -11 בעיר Bamiyan. העיר הזאת נהרסה על ידי המונגולי צ'נגיז ב- 1203-4. במסגדים היה איוואן וחצר מולו בקירות קצרים. גודלו של אחד אלה iwans הוא 3 × 6 מטרים, וזה היה למעשה להיות נישה גדולה או חדר פתוח בצדדים. עם הזמן היו אלה iwans הורחבו בהדרגה, למשל מדידות יואן של המסגד Zuzen הם 13,5 × 37,9 מטרים. מסגד זה מורכב משני איוואנים, האחד מול השני וחצר שבמזרחה נבנו כמה מבני משנה. דוגמאות אחרות של מסגד מסוג זה הן של פורום, Sabzavar ו Nishapur. המאפיין של המסגדים במזרח איראן הוא איוואן גדול ומפואר המחליף את הכיפה, ואילו זהו סמל של מסגדים, מאוזוליאומים, מקדשים ומקומות תפילה בח'ורסאן, טייבאד, טורבת-י ג'ם, טראק ו מקומות אחרים. ארבעת המסגדים היווניים, שנבנו על פי ארבעת המדרסות של איוואן, שהפכו אופייניים לאדריכלות הדתית האיראנית, נוצרו על ידי הרחבת המסגדים ואבולוציה שלהם עם יוואן אחד. באשר למסגדים מהסוג השלישי, כלומר מסגדים עם פרוזדור, ידועים רק שני דגימות ליד העיר נין, באזור איספהאן, שתאריכי הבניה שלה מתוארכים למאה העשירית או האחת עשרה. יש דוגמה שלישית, הידועה בשם מסגד קופה, הנמצא על הכביש בין איספהאן לנין, אך השינויים שנעשו בבניין במהלך השלטון המונגולי היו רבים כל כך עד שהם מחקו את צורת הפרוזדור המקורי.
עם זאת, מסגדים אלה יכולים להיחשב אופייני למרכז איראן, שנבנו על פי מה שנקרא איווה- e Karkheh של התקופה הססאנית. יש להם צורה של מסדרון גדול ומכוסה, שבמרכזו עמוד גלילי שמעליה כיפה.

ארבעת המסגדים האיווניים והמדרשות של החצר המרכזית

רוב האוריינטליסטים שערכו מחקרים ומחקרים על מונומנטים איראניים, טוענים שמקורם של ארבעה מסגדים באיוואן הוא התקופה הסלג'וקית. לפני שהראה אנדרה גודאר את התזה הזאת מטעמים חוקיים, האמינו כי ארבעת המסגדים של האיוואן נגזרו מן המדרסות לארבעה איוואן, ולכן היו דעות שונות לגבי הארץ, ובמיוחד סוריה ומצרים, היה המקום של מקורו של סגנון אדריכלי זה.
האנגליסט הבריטי אוריינטליסט קרסוול, בדו"ח שפורסם ב- 1922, טען שהתזה המתקדמת על ידי ואן ברקה לשקול את סוריה כמדינת המוצא של ארבעת המדרסות של איוואן. המקור לפיו יהיה מצרי ותאריך חזרה למאה הארבע-עשרה. הסיבה לכך היא בנייתה של המדרשה הראשונה של סוריה, ארבע שנים, הידועה בשם Nassiriyeh, ב- 1306, ואילו המדרסה הראשונה של מצרים, ארבע-יואן, בשם Zahiriyeh, הסתיימה ב- 1266 והחלה לפעול באותה שנה.
חוקרים אלה הגבילו את מאמציהם ללמוד על האמנות האסלאמית אך ורק ממדינות ערב, ללא ידיעת האדריכלות האסלאמית הפרסית, ולא הקדישו תשומת לב כלשהי לאדריכלות האסלאמית של מסופוטמיה. ב 1935, הצרפתי אנדרה גודאר מצאו שרידים של ארבעה madrasa iwan ב Khorasan. בניין זה נבנה על פי צו של חאג'ה נזם-מולק. גודר הקים את תאריך בניית המדרסה סביב 1089. זה היה אחד מכמה נבזייניא שקמה בכל איראן במאה הי"א.
לפני שנדון במסגד זה - במדרסה או באחרות, המוכרות כמסגדים איראניים טיפוסיים שסימנו את המשכיות האמנות האיראנית במשך יותר מאלף שנים, יש לציין בקצרה את המונומנטים והארמונות בארבעה איוואן.
האיוואן, לא בצורה שהופיעה בזמן ארסצידים (149 AC-257) בערי האטרה ואשור, אך כמרחב לפני הכניסה, כשהגג מונח על עמודים, הופיע בסוף המאה החמש עשרה לפני הספירה ב Apadana של דריוס הגדול, הראשון בעיר שוש ולאחר מכן ב Takht-E Jamshid. הגג הגבוה ביותר של האפדנה (על 18 -20 מטר) לא היה יכול להוות קשת שמעליה כיפה. הקשת היתה ידועה ונפוצה באזורי מערב ודרום איראן ובקרב השומרים. לא נותרו שרידים של מבנה פריסטילי מהתקופה הטרום-ארסיתית באזורים המזרחיים של הארץ, אך לא ייתכן כי סגנון המרפסת או הפריסטיל, ללא כל יסודות ראשוניים, היה המצאה של אותה תקופה. הסיבה לכך היא כי Arsacidi, בעידן של אחמדידים ואפילו בממלכה של הסלג'וקים, היו נוודים על גבולות איראן ודירות שלהם כלל רק אוהלים. לכן יש להודות כי כבר בזמן האחים או לפחות בשנים האחרונות של שלטונם, היו מבנים עם peristyle במזרח איראן ו חורסן. עם זאת, ייתכן שמידותיהם היו קטנות בהרבה מאלו של הארמונות הקיסריים שהתגלו בהטרה ובאשור.
בתקופה הססאנית ובסוף הממלכה החרדית, היו האיווונים הגבוהים נפוצים מאוד, שנבנו לעתים קרובות בכניסה לארמונות, כמו בארמון ארטאקסרקס בעיר פירושבאד. דוגמה של איוואן מרשים אף יותר מזה של ארמון ארטאקסרקס, הוא איוואן-אי מאדן בקטיסיפון, שנבנה על ידי Shapur I, הידוע גם בשם Khosrow I. תקופת השליט של Shapur I מייצג נקודת מפנה לחקר ארבעה בנייני איוואן. האנדרטה הראשונה מסוג זה נבנתה למעשה בתקופה זו בעיר בישפור באזור פארס. רומן גירשמן גילה הרבה ארמון עם ארבעה איוואן, שהחצר שלו הפכה לחדר מכוסה בכיפה. הוא כותב: "רוחב החדר מדלת אחת לדלת הכניסה הוא של 37 מטרים, אבל זה החלק שבו הקירות הסמוכים לדלתות הכניסה ממוקמים, על כל צד הוא של 7,5 מטרים וזה גורם רוחב הפנים של האולם מופחת 22 מטרים. קרוב לוודאי שהקטע הזה היה מכוסה על ידי כיפה ושאר ארבעת החלקים הצרים יותר כללו חדרים מכוסים על ידי גג ". אז ארבעת הקטעים המוזכרים, או ארבעה איוואן, בדרך כלל צריך להיות גג גלילי. עם זאת, אנדרה גודאר, בהתחשב בגודלם התחתון של קטרים ​​של כיפות Sasanian, אינו רואה את זה קבילה כי באותו זמן כיפה עם קוטר של 22 מטרים נבנתה, מאז המדידה של קטרים ​​של הכיפות שהתגלו של התקופה הססאנית הוא כדלקמן: הכיפה של פירוזבד היא של 16,10 מטרים, זה של קסר שירין הוא של 16,15 מטרים, זה של הארמון של פירוזאבאד הוא של 13,50 מטרים וזה של הארמון של סארווסטאן הוא של 12,80 מטרים. יחד עם זאת, בהתחשב במידות של Iwan-e Madaen, שרוחבו הפנימי הוא 25,65 מטרים, אורכו של 42,90 מטרים וגובה של כ 68 מטרים, תזה של אנדרה גודאר הוא נחקר ללא ספק וכתוצאה מכך אישר כי מתקדמים על ידי Girshman על הכיפה ועל ארבעת iwans של ארמון בישפור. מאידך גיסא, מדידותיהם של ארמונות ארבעת הארמונות ושל הארמונות הסאסאניים שנבנו לאחר כניסת האסלאם באיראן, בייחוד בתקופת שלטונו של הסלג'וקים - שנחשב לתקופת הרנסנס של ארכיטקטורה איראנית אותנטית - הם תמיד נשארו קבועים. הכיפה הגדולה ביותר שנבנתה בעידן הסלג'וקי היא מסגד יום השישי של קזווין, שקוטרו הוא 15,20 מטרים.
בפועל, אין בניין עם איוואן ידוע, הן במסגד והן במדרסה, המתוארכים למאות הראשונות של התקופה האסלאמית, למעט המסגד העתיק נין ביום שישי, אשר האולם והמהראב מבוססים על סגנון ביתן ארבע קשתות אשר יש חצר בצד הצפוני עם איוואן שתחילתה במאה ה -10. איוואן זה, משוחזר עכשיו, הוא גבוה מאוד לעומת הקרקע של החצר, בניגוד רבים הקיימים כיום כי הם באותה רמה הקרקע או בכל מקרה על פלטפורמה נמוכה. מול האיוואן הזה ובחזית האולם, הארקדה הראשונה קצת יותר סימטרית מהגג של האולם, אבל אין לה צורה של איוואן, אם האיואן הופיע בבניית המדרסות והמסגדים האיראניים מהמאה החמישית ועד במאה ה -11, ללא ספק זה כבר חלק מהמבנים שנבנו לפני תקופה זו. זה הודגם על ידי חורבות ארמון שנתגלה על ידי דניאל Schlumberger באזור לשקארי Bazar באפגניסטן. זה ארמון של ארבעה איאן שמתחיל בתקופת מחמוד את ghaznavide (999-1011). מאחר שמקורו של האיוואן שייך לתחום חראסאן הגדול, אפשר אולי להסיק גם את אותו הדבר ביחס לארמונות הסאמאנים. המחקר שנערך על ידי גודאר על Nezamiyeh של חרגארד ב Khorasan הבהיר כי ארבעה iwans היו ממוקמים על ארבעת הצדדים של החצר המרכזית. האחד שהוקם בצד הקיבלה היה גדול מהאחרים, ורוחב הבסיסים של שני הצדדים מראה שהם קטנים יותר. האחד מול הקיבלה היה הקטן ביותר והיה לו מסדרון כניסה.
נזאמיה של חרגרד לא היה הראשון שיש לו ארבעה איוואנים. הראשון שנבנה עם הטיפולוגיה האדריכלית הזאת הוקם למעשה על ידי צו של נזם אול-מולק בבגדד עבור שירזי, אחד המפורסמים ביותר של אותה עת, ונקרא Nezamiyeh של בגדד. כמה שנים לאחר מכן נבנה עוד בעיר נישאפור עבור עוד אלם בשם ג'וביני. ומאוחר יותר אחרים בערים בצרה, איספהאן, בלך, חרגרד, הראט, טוס, מוסל וכו '...
בנייתו של סוג זה של בתי ספר הורחבה, בימיו של נור א-דין, המושל הסוני של סוריה ופלסטין לשתי המדינות הללו ולאחר מכן למצרים באמצעות צלאח א-דין איובי. באותו זמן התבצעה התוכנית ותכנון בניית בתי הספר: חצר מרובעת עם ארבעה איוואן, סימטריים שתיים עד שתיים. מאחורי האיוואנים, בגדלים ובגדלים שונים, נבנו בניינים נוספים ששימשו למגורי סטודנטים. ניתן לטעון כי במצרים, שבה כל ארבעת הזרמים הסוניים הוכרו ונפוצים, לכל אחד מהם יש איוואן וחלקיו. אולם, תזה זו אינה תקפה ביחס לאיראן, ובמיוחד באזור ח'ורסאן, שכן אוכלוסייתה היא שיעתית. למעשה, הזמנתו של אל-מאמון ללכת למשהאד על-ידי האימאם עלי עלי מוסא א-רזה (שלום עליו) נועדה להרגיע את השיעים באזור. יתר על כן, בנזאמיה נבנו בחצר, משני צדי האיוואנים, בתייהם של תלמידי מדעי הדת, ואילו במדרסה של סולטן נאסר במצרים ניצבו מאחורי האיוואן ובבניינים הצדדיים של המדרסה. מדרסות אחרות עם איוואן נבנו לאחר התקופה הסלג'וקית ובהן איוונס היו סימטריים שתיים לשתיים. מדראסת מוסטנסריאה של בגדאד (1235) הציבה את 6 iwan על צדי חצר בגודל 26 × 63 מטרים, בעוד שבחצר ארבע המדרסות של איוואן היה מרובע (או כמעט). המדרשה של סאלחיה במצרים (1243) היתה מצוידת רק ב- 2 iwans המחוברים במסדרון; נוסף על כך, הנוכחות המשותפת של ארבע ההודאות הסוניות במדרסה, אפילו במצרים, מתוארכת עד מאוד רחוק, כלומר כמעט עד המאה השלוש עשרה.
נצמיה של איספהאן, גם היא ארבעה איוואן, הוצתה על ידי חסידי העדה האיסמאעלית מתוך שנאתו לנזאם אול-מולק. אבן עתיר ג'זרי, היסטוריון והיסטוריון ערבי (הטוען כי הוא איראני דובר ערבית) מתאר את מסגד יום השישי של איספהאן: "במסגד זה הייתה חצר ענקית, בצד הדרומי של המבנה עם כיפה ושמו של נחם אול-מולק נחרט על גבי אפיגרף על חומר אנטי-שריפה ". על צדי החצר היו תאים לסופים, חדרי שינה, ספריות ורכיבים אחרים במסגד העבאסי הישן. היסטוריון אחר בשם אל-מפרוזי, בספר שנכתב ב- 1031-1032 על תולדות העיר איספהאן, מתאר את יסודות המסגד במלואם. אז מה שנשרף ונהרס היה חלק מהמסגד. מתוך כתובת שנכתבה באותיות קופייות על אחת מדלתות האנדרטה, אנו למדים שבשנה זו היתה שריפה ומיד לאחר שיקום המסגד וחלקיו. באותה שנה שונתה הצורה העבאסית המקורית לארבעה האיוואנים. וכך אפשר לחשוב שבדיוק אז המבנה הפך למבנה עם ארבעה איוואנים והניח את תפקידו של מסגד-מדרסה. ישנן שתי סיבות לתמוך בדעה זו: הראשונה היא כי החצר היא מאותו סגנון סלג'וקי; והשני הוא שמרווח הזמן עבר בין עבודות הקישוט של דלת הכניסה (בערך 1123) לבין שחזורו של האיוון המזרחי הוא כה קטן עד כי הם יכולים להיחשב עכשוויים.
מכאן ניתן להסיק שב- 1123, כאשר ארבעת האיוואנים נוספו למבנה המסגד, היו בוודאי מבנים אחרים מסוג זה, אולי קטנים יותר, ככל הנראה ניזמיה. החזית המזרחית של המסגד נותרה על כנה משחזור המבנה ועד ימינו, ובכך שמרה על סגנונות הסלג'וק. החזית של הצד הדרומי היא גם באותו סגנון, אבל בעידן חסן הוא היה מכוסה אריחים מזוגגים כחולים מזוגגים. האיוונסים של הצד הצפוני והמערב שוחזרו מאוחר יותר, ואילו חזיתות החדרים הממוקמות בין האיווואן הן גם בסגנון סלג'וקי.
הודות לנוכחותם של שני אלמנטים אדריכליים "ארציים" ו"איראניים לחלוטין ", או שימוש בביתן בעל ארבע הקשתות ובחצר המרובעת עם ארבעה איוואנים, ובזכות תפקידם הכפול, המסגד והמדרסה, במסגד יחיד ומסובך -מדרסה עם ארבעה איוואנים התפשטה במהירות באזורים אחרים של איראן. חמש עשרה שנה לאחר שריפת מסגד יום השישי של איספהאן שב- 1137, נבנה מסגד איוואן של זאוורה, ואחריו מסגדים אחרים באזורים שונים.
בחוראסאן, הנחשבת לאזור המוצא של האיוואן, התפשט המסגד עם שני איוואנים: המקום הראשי בצד המציין את כיוון הקיבלה והשני בצד הצפוני, הפוכה לקיבלה. דוגמאות לכך הן, בין היתר, המסגדים של זוזאן ופוראדאד. התפשטות המסגדים של המדרשה עם ארבעה איוואן באזורים המזרחיים התרחשה באיטיות רבה, עם הפרש זמן של כשלוש מאות שנה לעומת התפשטותם באזורים הדרומיים. הבכור הוא מסגד ביבי חאנום בסמרקנד, שנבנה ב- 1406. לאחר מכן ניתן להזכיר את מסגד גוהר שאד במשאד, שהוא המסגד העתיק ביותר במדרסה באזור ח'ראסאן כולו, שתחילתו ב- 1419. שיא הפיצול של ארבעה מסגדים במדרשה של איוואן בחוראסאן ובאזורי תורכיה מיוצג על ידי תקופת הטמורי. ההיסטוריה מעידה כי Tamerlane, לאחר שהצטרף שיראז, לקח 200 אנשים בני ערובה בין אדריכלים, מומחים קישוט ואמנים ליישם בסמרקנד עם הפאר גדול יותר, את עקרונות האדריכלות והאמנות כבר נפוץ באותה עת שיראז . אפילו האדריכל של קבר טמרן הגיע מאספהאן ובנה אותו בתקופת שלטונו של טמרלנה עצמו.
המסגדים, המדרשות והקראוונסארים של חוראסאן, לא עברו שינויים גדולים במאות השנים האחרונות, ואינם מציגים הבדלים רבים עם הנזאמיה של ח'רגרד. עם זאת, יש לזכור כי במדרסות, כאשר הציר המרכזי היה של הקיבלה, האיוואן של אותו צד היה גדול יותר, ובמקרה זה הוא הניח את תפקיד המסגד ובתוכו לעתים קרובות גם מירב, איוואן שימש ככניסה. בתקופת קג'אר לא הוכנסו הכניסה של המסגד למדרסה, אלא במסדרון שנוצר מאחורי אחד מהם, למעט האיוואן של צד הקיבלה, ובאופן כללי נכנס אחד מהם צד ויצא מן האחר. כתוצאה מכך האיוונית, בהנחה פונקציה פולחנית (תפילה קולקטיבית ואחרים) הפך רחב יותר. כאשר המדרשה והמסגד לא היו מאוחדים במתחם אחד, כל האיווונים היו באותו גודל, כמו המדרסה הקפדנית של חרגרד והמסגד-מדרסה שאה סולטן חוסיין מאספהאן.
כמובן, סוגי המדרסות האלה, למרות דוגמאות מצוינות של האדריכלות הדתית האיראנית, אינם מהווים את הסוג היחיד של מדרסה. למעשה יש אחרים עם חצרות מרובעות מוקפות בחדרים ובלי איוואן, ואפילו כאלה שאינם שונים בהרבה מבתים רגילים, עדיין בח'ורסאן ובאזורים שמעבר לגבולותיה, נתקלים בטיפולוגיה אחרת של מונומנטים דתיים, מחדר מרובע נמוך מכוסה בכיפה, עם איוואן גבוה מאוד. אנדרטאות אלו שמורות בדרך כלל למאוזוליאומים. מסגד מולינא זין א-דין בטאיאבאד, מסגד קאלי בטורבת-י ג'אם ומסגד טווארק הם דוגמאות. כמה מבנים אלה עברו שינויים חשובים, בין אלה אנו יכולים להזכיר את המאוזוליאום של סולטן מוחמד Khodabandeh ב Sultaniyeh, Mauseleo Davazdah האימאם ב Yazd ואת מסגד Alaviyan חמדאן. אנדרטאות אלה, המאופיינות בכיפות גבוהות מאוד השולטות בחלקים אחרים של הבניין, יכולות להיחשב כהמשכו של הביתנים המקושתים בארבע הקשתות. המאוזוליאום של סולטאן מוחמד חודבאנדה הוא גם ייחודי עבור תכונה נוספת: הכיפה שלה היא הראשונה בעולם להיבנות בשתי שכבות.
את caravanserragli (או robat), אם כי לא מונומנטים דתיים, חייב להיות מוכנס מנקודת מבט של טיפולוגיה בארכיטקטורה של המסגד, מדרסה. הם מאופיינים על ידי נוכחות של ארבעה iwans, אבל הם מצוידים גם עם חלקים רבים אחרים ורכיבים. לחלקם, כמו למסגדים, יש צדדים על החצר המרובעת המרכזית, ארבעה איוואן, סימטריים שתיים לשניים, מרוצפים בסדרה של חדרים בקומה אחת, לפעמים אפילו בשתי קומות. בכמה מבנים, כגון הקרוואנסאי של רובאט-א-קארים, החדרים נפתחים ישירות אל החצר; באחרים, כמו הקרון של רובאט-א- שריף, מול החדרים יש מסדרון שמשמש לשמש. במתחם של המדרסה והקרוואנסאי של שאהטן סולטן חוסיין באיספהאן, המורכב משני בניינים נפרדים אך מחוברים זה לזה, בחלק של המדרסה, האיוואן לכיוון הקיבלה, או זה שממול לדופן הדרומית של המבנה, מוביל לאולם cupolare, כלומר את אולם התפילה, ואילו משני הצדדים יש חדרים צדדית, משרדים, שירותי בריאות אזור האטימות. החדרים, שנבנו על שתי קומות, כל אחד מהם יש ארון והם מחוברים זה לזה מהחלק האחורי דרך מסדרון. לכל חדר יש מרפסת קטנה מול דלת הכניסה המוליכה אל החצר, ואילו חדרי הקראוונסאי הם ללא ארון. לקרוואנסאי בצד המזרחי יש חצר ארוכה ומלבנית ששימשה למעשה כאורווה. המדרסה והקרוואנסאי מחוברים בחלל הדומה לסמטה. לכל החדרים במתחם יש דלת שנייה שנפתחת אל הסמטה. מהסמטה נכנסים לבזאר שבצדו הצפוני. במרכז החצר של כל אחת משלוש המחלקות, דהיינו המדרסה, הקראוונסרה והאורווה, זורם זרם מים קטן. בחצר המדרשה יש גם ארבעה גנים סימטריים, ואילו לחצר הקרוואנסאראי, אם כי גדולה יותר, אין. כיום שופץ המלון והפך למלון גדול בשם מלון אבאסי, שבגינותיו הוקמו גנים קטנים.
עוד caravanserai, הממוקם על הכביש בין Isfahan ו שיראז, מציג צמח שונה לחלוטין. יש לה צורה מתומנת; בצדדים, נוסף על ארבעה איווונים סימטריים, יש שתי שורות של חדרים, שהחזיתות שלהן נפתחות אל החצר, ואילו אלה שבגב מובילות לפרוזדור שנוצר בין שתי שורות החדרים. סביר מאוד שהאדריכל של הקרוואנסראי הנ"ל, הממוקם בכפרים ד'ה ביד, אמין עבאד וח'אן ח'ורה, היה זהה. לא נותר זכר לקרוואנסארה של ד'ה ביד, אבל צ'רלס טקסיה הכין מפה שפורסמה ב- M. Siroux, Caravanserais d'Iran, Le Caire, 1949. הקרוואנים נבנו לצד הכבישים והיו מצוידים במגדלי שמירה בפינותיהם. בתכנית שהוכנה עבור הקרוואנסאי של רובאט-א' כארים, שהיה כמעט מרובע בכושר, בכל פינה יש חדר מרובע, שעליו כיפה גדולה. הקרוואנסאי של חורנק, הממוקם על כביש ממזרח ליזד, נבנה גם הוא על אותו צמח. תאריך בנייתו של רובאט-א שרף הוא משנת 1116, ושנת רובט-א 'כרים בסוף המאה השתים-עשרה. בחלק caravanserais באזורים ההרריים עם אקלים קר, החצר המרכזית מכוסה ואת פני השטח הוא קטן למדי. לקרוואנסרה הגדולה יש כיפה מעל האיוואן, ששימשה ככניסה, ואילו הקראוונסרים המכוסים של האזורים ההרריים לא. ארבעה דגימות ניתן לראות על הכביש בין Damavand לבין העיר Amol ועל הכביש בין Imamzadeh האשם ופולור (ב 3.000 מטרים מעל פני הים).

מאוזוליאום וכיפות

באיראן היתה זו מסורת רווחת לבניית מאוזוליאומים או אנדרטאות לאנשים מפורסמים, דתיים ופוליטיים כאחד. מסורת זו קיימת בכל האומות, והיא נעשתה בדרכים שונות. המלכים בנו בדרך כלל את המאוזוליאומים שלהם בזמן שהם היו בחיים, ואילו אלה של דמויות דתיות נבנו על ידי העם לאחר מותם כדי לחגוג ולהנציח את הטבע הרוחני שלהם. המאוזוליאום הראשון שנבנה באיראן לאחר כניסתה של האיסלאם, היה אחד מאסמאעיל, שהוקם על פי מסורת איראנית עתיקה, ב- 908, זמן קצר לפני מותו בבוכרה (איור 23-24). האנדרטה הזאת היא אחת היפות והמקוריות ביותר. המבנה האדריכלי הוא של טאהר הצ'אהר, עם ארבעת הקירות המגבילים את החלל. פרויקט זה היה חיקוי באזורים של חוראסאן ומעבר לנהר Jeyhun ואפילו בהודו. המבנה הוא בצורת קובייה וכל צד הוא כ 10 מטרים. כיפה חצי כדורית מכסה את הגג, בעוד ארבעה כיפות קטנות בנויות על ארבע הפינות, על פי הסגנון האדריכלי הססאני. בבסיס הכיפה יש מסדרון פתוח, המצויד מכל צד עם עשרה פתחים מקושתים החוזרים על צורת הקשת המרכזית. בפינות העליונות יש צורות כדוריות בולטות המזכירות את הצורה המעגלית, הדומה לשמש, הנמצאת במאוזוליאום של המלכים האחמניים. בפינות העליונות של קשת הכניסה ניתן לראות בבירור את הסמלים הגיאומטריים של הירח והכוכב הצפוני. הקישוטים החיצוניים, עשויים לבנים, הם מגוונים מאוד. מאוחר יותר הם נלקחו כמקור השראה של אמנים מוסלמים איראנים. בארבע הפינות של האנדרטה תומכות תמיכה גדולה הקירות נוטים מעט מלמטה למעלה כדי להפוך אותם עמידים יותר בפני אסונות טבע. הממדים המדויקים, היחסיים והמחושבים היטב בכל פרטי המבנה, הופכים אותו, אם כי לא ענקי, לאחד מיצירות האומנות האדריכלית האיראנית.
בין המאוזוליאומים שנבנו מחקים, גם אם עם כמה שינויים, מודל זה, אנו יכולים להזכיר את המאוזוליאום של ג'לאל א-דין חוסייני שנבנה בערך XNXX שנים מאוחר יותר, כלומר ב- 250, לאוסגן באזור קרגאנד; המאוזוליאום של סולטאן סנג'ר נבנה באותו סגנון של 1153 בעיר של מארב, אשר עם זאת יש הכיפה קצת יותר ויותר גבוה, ולבסוף זה של שאהאנג שאהאנג שנבנה 1158-1431 במנדו בהודו, שמידותיו הם הרבה יותר גדולים.
המאוזוליאומים המעוקבים אינם נמצאים בחלקים המרכזיים, המזרחיים והצפוניים של איראן, ואילו האנדרטה העתיקה ביותר המשמשת כמאוזוליאום באזורים המוזכרים, היא המגדל המצולע של גונבאד-אי קאבוס, הנמצא בגורגן, למרגלות רכס ההרים של אלבורז, בצפון הארץ. גובה המגדל מהקרקע הוא 51 מטרים, החלק המחתרת הוא על 10 מטרים גבוהה. המבנה הראשי של המגדל הוא גלילי ואילו הכיפה יש צורה חרוטית. עשרת הצדדים החיצוניים עולים בניצב מן הקרקע אל מתחת לטבעת התחתונה של הכיפה, ממנה מתחיל הצורה הגלילית הפנימית של המגדל. צורה זו מעניקה לו יופי ובו בזמן התנגדות מסוימת. הבסיס התחתון של הצילינדר הוא מעט גדול יותר מהבסיס העליון וזה קובע נטייה מלמטה כלפי מעלה אשר נותן התנגדות גדולה יותר לאנדרטה. המאוזוליאום המוקדש לקאבוס אבן וושמגיר הוקם ב 1113 עם לבנים אדומות כי לאורך זמן לקח על צבע של פח וזהב ואין לו קישוט למעט שתי להקות עם epigraphs, אחד מהם ממוקם בחלק העליון והשני בגובה של 1/4 ממגדל. פנים מכוסה לבנים והוא כחול. כמה לבנים מיוצרים בצורה מסוימת מאוד והם תואמים את היצר הקוני של הכיפה לכיוון הצדדים. מגדל זה מתואר נחשב הישן, הגבוה והיפה ביותר של כ XUMUMX בצורת בצורת mausoleums בנוי באיראן. בניית המגדלים עם קירות מעוטרים בתחריטי תבליט נמשכה עד שבניית מגדל ביסוטון, במאה הארבע-עשרה, השתנתה ללא ספק בהתאם לתקופה ולמקום הבנייה, למשל ביירקוגן, ממזרח לעיר רדקן שב- 50 -1281, וכן בעיר קשמיר במאה הארבע עשרה. העמודות העגולות הוחלפו בקירות גבוהים מכוסים עיטורים. סוג אחר של מגדל נבנה עם עמודות כפולות. סגנון זה החל במגדל של Jarkugan ב Robat-e מלק ולאחר מכן היה חיקוי בבניית המגדל של קוטב מנאר בעיר דלהי, הודו. חלקם של מגדלים אלה הם מתומנים. העתיק ביותר של אלה הוא המגדל של Gonbad-e עלי ב Abarqu, שנבנה 1301. מגדלים אחרים מסוג זה נבנו בקום במאה הארבע-עשרה וב- Jafar Imamzadeh ב Isfahan ב 1037, אבל הם לא גבוהים כמו זה של Qabus. ישנם גם מגדלים עגולים כמו מגדל אל-אדר אל-דמגאן בדמגאן ומגדל Lajim ב Mazandaran, שנבנה בהתאמה 1342 ו 1022.
במגדלים אחרים יש צורה מרובעת כמו זו של גונבאד-י סורח במראגה, שנבנתה במאה העשירית-אחת-עשרה, והמאוזוליאום של שהזדה מוחמד שנבנה במאה החמש עשרה. מגדלים אלה משתנים לא רק במפעל, אלא גם ביסודות. חלקם ללא יסודות ובמקרים אחרים הבסיס מורכב מרובע או מתומן או פלטפורמה עגולה. חלק מהמגדלים האלה יש כיפה אובלית או מסגרות גבוהות על הגג וכיפה בצורת וילון או מצולע. מבחינת גובה, הם בדרך כלל לא יעלה על 10 מטרים, אם כי במקרים מסוימים, כגון Menar Sarban ב Isfahan, אנחנו מגיעים 50 מטרים.
מצורת מגדל, המונומנטים קבורה בהדרגה הפך בניינים מצולע נמוך, בדרך כלל של 8 או 16 הצדדים, מכוסה על ידי כיפה חרוטי או כדורעף. דוגמה לכך היא האימאמזאדה עלא דין של ג'אם, אשר יכול להיחשב כצורה וגודל שווה טאהר chahar. דוגמה נוספת היא האימאמזאדה מוחמד של סארי, שיש לו כיפה מחודדת למרות שהוא מתחיל עם בסיס של צדדים 16 אשר, כאשר מטפסים לכיוון העליון, הופך להיות חרוטי בבירור. מונומנטים אלה מציגים את הסגנון ואת המאפיינים האדריכליים של התקופה שבה הם נבנו ובחלקם אנו מציינים את הגאונות הכנה של האדריכלים המקומיים. מגדל Gonbad-e עלי ב Abarqu למשל, אשר תאריכי חזרה 1057 השנה, בנוי עם אבנים גדולות, מחוספס אך מסודרים היטב. בסיס הקירות מסתיים במוקרנות בולטות ארוכות, כולן מכוסות על ידי כיפה האמיספרית עם נקודה חדה במרכז. מגדלים אחרים בנויים עם לבנים. מהמאה ה -11, סגנון החזית התפשט ללבנים מלוטשות היטב כקישוטיו של המבנה, ולעבודות ההקלה העשירות בדגמים גיאומטריים שונים. בשנים האחרונות של המאה ה -19 הועלו משטחי המגדל באפיגרפים ממוסגרים של רשת של לבנים בולטות ואמייליות בצבע כחול, אשר יחד עם כתבים גדולים של קוּפִיק, התנשאו לגדולה של האנדרטה, כגון המאוזוליאום של מומנה Khatun כדי Nakhjavan בארמניה.
מן המאה החמש-עשרה הוחלפו הלבנים באריחי מגוליקה בעיבוד מסגרות גגות המגדלים. המגדלים של העיר Maragheh ו Gonbad-e Sorkh נחשבים בין יצירות מופת של אלה שנבנו לבנים. במגדל גונבאד-א סורקה יש צורה מעוקבת, עם שתי קשתות מחודדות בכל צד חיצוני, ובלבד, בחלק העליון, עם שני חלונות קטנים, מעוטרים באופן מושלם עם לבנים מעוטרות. הגג מכוסה על ידי כיפה האמיספרית הנשענת על בסיסים מתומנים. העמודות העבות בארבע הפינות והמראה הכללי של האנדרטה מזכירות את מבקר המאוזוליאום של איסמעיל בבוכרה. תאריך בניית המגדל הוא 1148, בעוד המגדל של Gonbad-e Kabud נבנה 1197. לכל צד של המגדל צורת קשת מחודדת, מכוסה אריחי מג'וליקה כחולים ומסגרת מחודדת בשולי הדפים שעליהם כתובים לבנים על רקע כחול, מה שהופך אותו למיוחד. שילוב זה, יחד עם עמודות חסון התומך במסגרות, לתת לו מוצקות וכוח. במגדלים אחרים של העיר Maragheh, ציפוי של אריחים מיוליקה לבן וכחול ניגודיות ביעילות עם הצבע האדום של הלבנים.
מהמאה החמש עשרה ואילך התפשטה בנייתו של סוג מאוזוליאום מסוג אחר המוקדש לצאצאי נביא האסלאם. המונומנטים האלה דומים לארמונות המלכות הססנים, שבהם האולם המרכזי, המוליך אל החצר דרך איוואן, כולל את קברו של הדמות במרכזו ומכוסה בכיפה אליפטית כדורית, לעתים קרובות בשתי שכבות. האולם מחובר משלושה צדדים לחצרות מלבניות, כמו המבנה העתיק של מקדש האימאם עלי על מוסא א-רזא (שלום עליו) במשאד, המאוזוליאום של מסומה (שלום עליה) בקום , המאוזוליאומים של שאה צ'ארג סייד אמיר אחמד, של סייד מיר מוחמד, של סייד עלא אלדין חוסיין ושל עלי אבן חמזה בשיראז, של חמזה בן מוסא אל-קאסם ושל הזראת עבד-עזים חסני בעיר ריי . אלה מונומנטים קדושים יש כיפות מכוסה לבנים מוזהבים או אריחי מיוליקה עם עיצובים גיאומטרי ו arabesque (islimi) ואת הקירות הפנימיים והתקרה מכוסה מעוטר אריחי מיוליקה עבודה מראה יפה. קישוטים כאלה נמצאים בדרך כלל החל מן המאה העשירית, האחת עשרה וה -12.
מונומנטים אחרים שראוי להזכיר הם המגדלים ששימשו לציון וחגיגה של אנשים מפורסמים, והמינרטים, השונים מאוד זה מזה, כגון מינרט ג'אם באפגניסטן, שנבנה על ידי הסולטאן עלא א-דין ע'ורי כדי להנציח את אחד מהם המלחמות המנצחות שלו. תאריך הבנייה של צריח מינרט חוזר 1150 וגובהו הוא כ 18 מטרים. האנדרטה בנויה על שלוש קומות עם ממדים ומידות מדויקות ומחושבות. על הגג יש חדר שמירה קטן. לכל קומה יש מסגרת משלה של moqarnas. כל פני המבנה מעוטרים במסגרות של צורות שונות, עגולות, מלבניות ואליפסות, ובתוכם עבודות טיח תבליט מופרדות זו מזו באפיגרפים בדמויות קופייות. האפיגרף היפה ביותר של המגדל מכיל את הטקסט הקוראני של סורה של מרים הכולל 973 מילים. המראה הכללי של המגדל הוא מושלם, אבל נראה כי moqarnas של כל קומה הסתיים פלטפורמות מכווצות אשר אין עוד עקבות. הצריח בנוי על סלע גדול על מורדות ההר ומשם שולט באזור חאמון.
ברחבי האזור הצפוני של Mazandaran ובאמצעות העמקים של רכס ההרים Alborz בצפון איראן, מפוזרים מגדלים רבים במסגדים קטנים שפשטותם מעניקה להם קסם מיוחד. הצריחים היפים ביותר נבנו מהמאה ה -15 ואילך. גם במרכז ובדרום איראן יש מגדלים קטנים רבים בעלי צורה חרוטית או פירמידה. אלה מורכבים בלוקים קמור רבים כי בסופו של החלק העליון של חרוט או פירמידה. התאריך המדויק של בניית המונומנטים הללו אינו ידוע, אך צריך תאריך מן המאה השבע עשרה ואילך.
האמנות של עידן של Ghaznavids בחלק המערבי של איראן ואת עידן בואידי במרכז ובדרום הארץ אין מונומנטים רבים או עקבות שנותרו. אפילו הרזאווידים, כמו הסאמאנים והקונים, ייחסו חשיבות רבה לארכיטקטורה, למדע, לאמנות ולספרות. בית המשפט שלהם היה מרכז איסוף של מדענים, משוררים ואמנים. במציאות אפשר לומר שתחייתה התרבותית והלאומית של האמנות האיראנית לא עניינה רק את התקופה הצברית והסאמאנית, אלא החלה בתקופה של הספרידים והורחבה בתקופת שלטונו של הסאמאנידים. בתקופת הרזאוויד והקניונים נעשו יוזמות פוליטיות ודתיות רבות בשני צדדים מנוגדים של איראן. מאוחר יותר, בתקופת שלטונו של הסלג'וק, השתלטה הרנסאנס הספרותי והאמנותי של איראן על גבולות המדינה המשתרעים על מדינות אסלאמיות אחרות, כולל אפריקה.
רק חורבות ביתו של לשקרי בזאר נותרו מן התקופה הגזנובית הפורחת, שנבנתה על שטח של כ- 14 קמ"ר; במציאות היתה זו מצודה גדולה חדשה, המורכבת מכיכר מרכזית גדולה, בניין 12.800, חצר מרכזית גדולה וכמה חצרות משנה, אולם טקסי (מחקה את אולם אפדנה של פרספוליס ואת ארמון של פירוזאבאד), מסגד, בזאר, בתים פרטיים רבים של דמויות משפטיות חשובות, גנים, וילות, ולבסוף כמה נחלים ומזרקות.כל זה היווה מורכבת בעבר תוכנן על ציר אחד, הוכחת העובדה כי הצמחים הם הוכנו לפני תחילת עבודות הבנייה. יצוין, שבמתחם זה נבנו רוב הבתים והבניינים בסגנון ארבעת האיוונים עם ארבע כניסות דומות לאיוואן קטן יותר. הקישוטים של המתחם, הכוללים תבליטי טיח וציורי קיר צבועים על פי הססנידים, נפגעים קשות. מבני המגורים שנבנו במתחם זה, עם ארבע כניסות, המתוארכים למן המחצית השנייה של המאה העשירית ותחילת המאה האחת עשרה, הם סימן ברור לכך שמסגדים וארבעה בתי ספר של איוואן, לפני התרחבותם ברחבי איראן, מעבר לגבולותיה, הם היו נפוצים בחלק המזרחי של הארץ.
מתקופת שלטונו של מחמוד ומסעוד גזנווידי נותרו רק שני מגדלים, לא חשובים כמגדל גונבאד-אי קאבוס, אך סיפקו עיטורים יפים. ארמון מאוזוליאום של ארסלאן ג'אזב בסאנגבסט הוא אחד הטובים ביותר שנשמרו. הבניין בנוי על משטח מרובע, על פי הססניד, עם כיפות האמיריות ומינרט; סביר להניח כי היה גם צריח נוסף, כמו אחד הקיים בנוי על פינה של האנדרטה. משטחו מכוסה אריחים ומסתיים עם כמה moqarnas קטן מוכנס לפני חדר קטן בנוי על גג של צריח. לארמון ארבע כניסות מקושתות בסגנון איראני; הצורה המעוקבת של החדר, חיסלה את הזוויות יחד עם הקשתות על צדי הגושארה, תומכת בכיפה האמצעית, שהיא גבוהה מזו של קבר איסמעיל בבוכרה (איור 25) .
במציאות, פרט למגדל מאוזוליאום, לא נותר דבר משלטונו של מסעוד, אם כי ההיסטוריה מלמדת כי היו לו מבנים אחרים הדומים לשכרי בזאר שנבנה. רק חלק ממסגד יום השישי של איספהאן והמאוזוליאום המכוסה של האימאמים של יזד בדאזדה של 1037 מתקופת הבוידי נשארים, שסגנונם האדריכלי מציג את הארכיטקטורה הגדולה של התקופה הסלג'וקית. בבניין זה הבעיה של הסדר של הכיפה על בסיס מרובע נפתרת הרבה יותר טוב מאשר המונומנטים האחרים שהוזכרו עד כה. הכיפה קצת נמוכה, אבל פינות הקובייה של הבניין שמייצגות שיפור טכני הפכו אותה למכלול רב-צדדי. המשולש המשולש של המאוזוליאום של איסמעיל הוא גס ועמיד. ב Sangbast האנדרטה הם גבוהים יותר ולכן מוצק פחות, ואילו במאוזוליאום האימאם Davazdah פתרון אחר ראוי לציון. החלק הפנימי של כל פינה נוצר על ידי שלוש מסגרות מקושתות, מחוזקות בחצי כיפה עמוקה יחסית ומחוברות למסגרות של פחות מ-רבע של הכיפה. כל האלמנטים האלה מצטרפים לצד החיצוני ומעל לתמיכה בכיפה. פתרון זה הוא פשוט מאוד ואמיץ ו היה מושלם בתקופה הסלג'וק, והפך בסיס התייחסות לבניית כיפות האסלאמית.
בתקופת שלטונו של המסגדים והספריות של "בוידי" נבנו מהם לא נשאר זכר, כפי שנהרסו במהלך ההתקפה המונגולית על איראן. על פי עדויות היסטוריות, הספרייה הגדולה של אזוד אד-דאולה בשיראז היתה בעלת חדרי 360, כל אחד מהם שונה, בעיצובו ובסגנונו. בתי החולים נבנו גם הם, אשר אסטכרי דיבר ביצירותיו, במיוחד של Firuzabad.



נתח
Uncategorized