אדריכלות

אדריכלות

חץ קודם
החץ הבא
מחוון

באשר לתקופה הפרה-מוסלמית, העדויות החשובות היחידות שנותרו מהארכיטקטורה הפרסית הן אלה של הז'גורת היוצאת דופן של אלמיט מאת חוגה זנביל. בימי קדם, חומרי בניין בנויה בעיקר מלבני בוץ מיובשות; הלבנים המשומשות החלו לשמש למשטחים חיצוניים רק החל מהמאה ה -12 לפנה"ס, ותושביה הקדומים של הרמה האיראנית ייחסו להרים ערך סמלי-דתי רב, ובדמיונם של ההרים נבנו המבנים, בדיוק כמו המקדשים הגדולים של הפירמידה שנקרא זיגורת.

עם חלוף המאות, שתי ההשפעות החשובות ביותר על סגנונות אדריכליים היו אלה מיושם תחילה על ידי הדת של Zarathustra ולאחר מכן על ידי האיסלאם. רוב המבנים הגדולים נבנו למטרות דתיות, אך השפעות הדת ניכרו גם בבניינים לשימושים אחרים - אפילו הכנסיות הנוצריות בפרס היו לעתים קרובות אלמנטים אסלאמיים.

מצד שני, הארכיטקטורה של המבנים השתנתה במידה ניכרת בהתאם לתקופה. בזמנו של כורש, למשל, הם היו בצורת מלבן, פרופורציות יפות, ובדרך כלל סיים בצבעים מנוגדים. הארמונות של דריוס וזרקסס היו גדולים יותר ואיכותיים יותר, אך כבדים ונטולי צבעים, המאופיינים בפיסול מפואר בכניסות, במדרגות ובעמודים. העיצוב הרגיל ביותר היה אולם גדול עם עמודים, מוקף חדרים קטנים יותר; תכונה נוספת נוספת הייתה השימוש בנישות ליד החלונות, אשר עדיין ניתן למצוא כיום בבתי הפרסית. החומרים שהשתמשו בהם כללו לבנים מחוספסות לקירות, מיצוי אבן מקומית לחלונות, הכניסות וחלק מהקירות והעמודים וקורות עץ כבדות על הגגות.

כיבושה של אלכסנדר מוקדון כמעט שם קץ לסגנון האכמני בפרס, והחל בהקדמה לארץ ההלניזם תחת שלטון הסלוקים. לא נותרו דוגמאות חשובות, פרט למקדש אנאהיטה בקנגאבר, ובו ערי יוון, שנבנו לכבוד אלוהות יוונית (ארטמיס).

בתקופת הפרתים היה מין זיהום, או היתוך, בין ההלניזם לבין סגנונות הילידים, מלווה בהשפעה רומית וביזנטית כלשהי, אך בה בעת הופיעו כמה מרכיבים פרסיים טיפוסיים, כגון האיוואן, האולם הגדול שער, פתוח, קמרון, חבית.

בתקופה הססאנית הפכו המבנים גדולים, כבדים ומורכבים יותר, הקישוטים האמיצים ביותר, ולעיתים קרובות יותר שימוש בצבע, במיוחד בציורי הקיר ובפסיפסים. הסאסאנים בנו מקדשי אש (המתייחסים לדת זרתוסטרה) על כל שטחה של האימפריה, והעיצוב הפשוט של הדוגמאות הראשונות נשאר לאורך כל התקופה הטרום-מוסלמית, גם בתכנון הכנסיות. יעד העלייה לרגל החשוב ביותר של האימפריה הפרסית הפרה-מוסלמית, טכט-א 'סולימאן, מתוארך לתקופה הססאנית. אבל המאפיינים המרכזיים של המבנים הססאניים (רצפת ארבעת האיוואן עם תא מרובע עם כיפה, העמודים שעליהם הכיפה נחה והכניסה המקושתת הגדולה), פרסית משובחת, היו בעלי חשיבות רבה גם במאות הבאות, למשל, פיתוח מודל מסגד פרסי טיפוסי, מה שמכונה "מסגד מדרסה" שנבנה על תוכנית ארבע האיוואן.
אמנות איראן האסלאמית מבוססת במידה רבה על זו של הססאנים, אך מוגבלת לצורות מסוימות בלבד. במילים אחרות, הפלישה הערבית למאה השביעית לא העבירה את הסגנון הססני, המפותח כהלכה, אלא הציגה את הגורם האיסלאמי שהשפיע על רוב הצורות האמנותיות הפרסיות, הן בעיצוב הטבע והן בעיצוב הארכיטקטוני הבסיסי של מבנים דתיים, הן על ידי הגדרת סוג של קישוט.
המסגד (מסגד) נמצא בכל מקום בעולם כסמל של האיסלאם, כמקום מפגש בין אדם לאלוהים, ובין אדם לאדם. צורותיו יכולות להיות מגוונות ביותר, ולמרות היותו בית תפילה הוא יכול לשמש גם חדר ישיבות, בית ספר דתי, לפעמים כאולם.

רוב המסגדים האיראניים תואמים, כולם או חלקם, לתכנון שאיראן צריכה להיחשב לנורמה. הוא מורכב ממרחב פתוח מרכזי גדול, שבו ניתן לפעמים לשתול עצים ופרחים, עם איוון גדול שנפתח בצד הפונה למכה ומוביל למקדש מכוסה בכיפה. משלושת צדדיו האחרים של החלל המרכזי יש קשתות ומזבחות, ובמרכזו של כל אחד מהם נמצא איבן קטן יותר. בצד שמאל ובצד ימין של המקדש ניתן למצוא חדרים עם קשתות, וגם loggias (שם נשים לעתים קרובות התאספו) שממנו ניתן לראות את המרב, נישה המציינת את הכיוון של קעבה, לפניה נאמנים המתפללים. במסגדים גדולים יותר, האיוואן הדרומי, שהוא לעתים קרובות הכניסה הראשית, מוקף צריחים.

הצריחים הראשונים היו מרובעים, לפחות לגבי הקומות התחתונות, אך מעטים מהם נשארו באיראן של ימינו. הצריחים הגליליים נולדו בצפון מזרח איראן: הם היו עשויים מלבנים ומתחדדים כלפי מעלה. עד המאה ה -13 הם היו כמעט תמיד בודדים והושמו בפינה הצפונית של המסגד. במאה החמש-עשרה החלו להיות מכוסים פסיפסים או אריחים צבעוניים, לפי הטעם של הזמן. אבל בארץ הצריחים הם לא רבים מאוד בהשוואה, למשל, לטורקיה; באספהאן לבדה הם תופסים מקום בולט בנוף.

המקומות הקדושים, או קברי הקדושים, נפוצים מאוד באיראן: הם נמצאים כמעט בכל הערים, ומקדשי הכפר או שנבנו לאורך הכבישים הם אלמנט טיפוסי של הנוף הפרסי. בדרך כלל הם בניינים צנועים, מעגליים או מרובעים או מתומנים, על ידי כיפה או חרוט. רבים מרמזים אך חסרים ערך ארכיטקטוני רב, ומקבלים מאפיינים אזוריים ייחודיים; את המקדשים המפורסמים ביותר, "בתהליך" מבנים אשר כל דור של חסידים מוסיף כמה אלמנטים, הם בין המבנים הנפלאים ביותר, ולפעמים הכי שופע בארץ.

הקברים החילוניים נחלקים לשתי קטגוריות אדריכליות גדולות: המאוזוליאומים המכוסים וקברי המגדל. לשעבר יש זיקה עם המקדשים הגדולים: הם לעתים קרובות מתומן לזרום לכיפה עגולה, נבנים כדי להיות ביקר ונערץ מבחוץ, כמו גם מבפנים, על מנת לעורר הערצה כלפי לא דתי אבל ראוי להיזכר . קברי המגדל, האופייניים במיוחד לצפון איראן, נוצרו ברוח שונה לחלוטין: כמקום מנוחה בודד ומרוחק, שאינו מיועד לביקור או להערכה מצד המבקרים.

באשר לארמונות, יש עדויות רבות של התקופה האכמנית והסאסאנית, מבנים מרשימים הן לגודלם והן לאיכות הפרטים; וכמה מהם נשמרו כמעט באורח פלא, כמו בפרספוליס. כל שרידי בתי המלוכה של הסלג'וקים והמונגולים אבדו. במקום זאת, הארמונות המלכותיים של הספאידים נשארים, אך רק באזור איספהאן.

לבסוף, caravanserragli מגיע דיון נפרד. לאורך דרך המשי, לאורך מאות שנים, נבנו מבנים ציבוריים רבים המיועדים לשימוש קולקטיבי, כגון הקרוואנסארה או האב-אנבאר, בורות תת-קרקעיות לאיסוף ואחסון מים. Caravanserais שימשו הן כמלונות עבור חניה כמו מחסנים עבור סחורות, ואת מגוון צורות אדריכלי וסגנוני שלהם נובע גורמים רבים, כלכליים, צבאיים ובמקרים רבים דתיים.

לאורך המסלול מח'ראסאן לקרמאנשאח, החוצה שטחים שונים כגון אזורי סמנאן, אזור המרכז, אזור טהראן וחבל חמדאן, ניתן עדיין להבחין בכמה קרוואנים, שנבנו ברובם בתקופה הצפתית - חלקם אך הם מתוארכים לתקופה הטרום-אסלאמית, אחרים, מאוחרים יותר, שייכים לעידן קג'אר. אלא שכולם סובלים מפציעות הזמן, ובמקרים מסוימים (כמו אצל שר-א-פול-זהב, מהתקופה הצפתית, שמבנה הלבנים שלה עם ארבעה ארקדות הוא בתנאים מצערים, למרות שזה כבר מזמן לדבר על התאוששות אפשרית שלה) רק חורבות ניתן לראות, כתוצאה של הנזק שנגרם על ידי שיטפונות ורעידות אדמה.

Caravanserais החשובים ביותר נמצאים באזור של Khorassan של היום. זה של Mahidasht, שנבנה בתקופה הספאידית, ולאחר מכן שוחזר והחזיר את הפעולה ב 1893 על פי צו של נאסר א-דין Shah Qajar, ממוקם צפונית מזרחית של העיר באותו שם, והוא מורכב מארבע מקלות. החצר המרכזית היא שטח רבוע של 70 מטר מכל צד; פתח הכניסה נפתח בצד הדרומי, וחוצה אותו אחד נכנס לפרוזדור עם תקרה מקומרת אשר בתורו מתחבר עם האכסדרה הדרומית. בסיס הפורטל נמצא באבן: הוא ממוקם בין שתי הקשתות המזרחיות והמערביות ומשתרע אל המקום שבו מתחיל הפרוזדור. על כל אחד משני צדי הכניסה אפשר לראות חמש קשתות כפולות ושתי קשתות דקורטיביות המשמשות כגומחות. פעם אחת בתוך caravanserai, שתי קשתות קטנות ניתן לראות, כל מטר אחד רחב ושני מטרים גבוה, אשר שניהם מובילים לתאי כיפה.

שבעים ק"מ מערבית לקרמאנש, על הכביש המוביל מעיר זו לכרבלא, מקום נערץ במיוחד על ידי השיעים כי הוא האתר של קברו של האימאם חוסיין הקדוש שסבל מות קדושים שם, פוגש את caravanserai של איסלמבאד-e Qarb ("איסלמבאד מערב"). בזמן הפאר הגדול ביותר שלה, זה היה כנראה אחד caravanserais היפה והפופולרי ביותר באזור Kermanshah. הוא מורכב מארבע ארקדות, ובחצר המרכזית צורת מלבנית. הכניסה, בצד הדרומי, מעוצבת היטב, הרבה יותר מאלה של שאר caravanserais של האזור. כמו הקודמת, זה אחד שתחילתה בתקופה הספאידית ושוחזר בתקופת קג'אר.

ליד הכפר Bisotoun, מול ההר של אותו שם, על 38 ק"מ צפונית קרמנשה, הוא התותחן שנקרא "של שיח 'עלי ח' אן זנגנה", על שמו של מושל האזור בתקופת שלטונו של השאה עבאס אני Safavid הגדול (1587 - 1628): למעשה, כאשר הוא הפך לראש ממשלה בתקופת שלטונו המאוחרת של שאול סולימאן, תרם השיח 'עלי ח'אן לקהילה חלק מהאדמות הסמוכות, כך שהרווחים הנובעים מטיפוחם נועדו לתחזוקת הקרוואנסאי. תוכנית המבנה, עם ארבעה פורטיקסים, דומה מאוד לזו של מהידשט, אך בארבע הפינות יש מגדלי נוי רבים, והחצר המרכזית מלבנית (83,6 מטרים עבור 74,50). מסביב הם חדרים 47, בכל אחד מהם נוסעים של קרוואנים שונים היו שוכנו.

נתח