ז 'אנרים וכותבים.

פרופ 'אנג'לו מישל פימונטזה

בהתחלה היה את הכובע כי "כמו טיפות עיניים להאיר את הנוף למלמד" אז הווזיר abbasid אבן מקולה (מ 940) פירט את ששת כתבי הקודש (aqlam-i sitta) נגזרים: Tult, NASB, rayban, mubaqqaq, tawqi, ריגה, עם המונגולים (1250 dc) הפרסי הופיע taliq   התנפצה מהשניים האחרונים, ולבסוף Nastaliq: כך אומרת התוכנית המסורתית של מסכתות קליגרפיות פרסיות. ההיסטוריה של התפתחות הכתב הערבי מורכבת מטבע הדברים.

האופי האורגני של המערכת נראה להגדיר במאה ה -6 לספירה ג ', אחד לפני האסלאם. במהלך הח'ליפות הראשונה, ה- omayyade (650-750 dc), ניהל את דמויות הדיפלומטיה גליל "הנשגב" (אבא של כל כתבי הקודש), ואת המשרדים המושרה Tumar  Roll, nisf מטא, Tult "שליש", שאליו נוסף הפרסי מאוחר יותר Dibagyou br Tumar "Roll"; כמוסה (קמיע). קלף (טומרו 'בורי'), 'קטן tome; נייר ',' לחתוך, חתיכת; נפח לגלגל; נפח "; ar. Dibag (פרסים גם  דיבה) "בד משי, ברוקד" dibaga "הקדמה; 'חזית' (אפילו אדם dibaca).

תקופת הח'ליפות העבאסית שלאחר מכן הייתה מכריעה בהיווצרותה של כל הציוויליזציה הערבית-אסלאמית: המרכז הגיאופוליטי שלה, עירק, הזיוף החי של התרבות החדשה בעולם; הבירה הטרייה, בגדאד, באמת "מתנת אלוהים" כשמה האיראני מרמז. השינויים המכריעים בכתב מיוצרים (750-950 לספירה), ולכן תיאורטית בטיפול; משכלל, העקרונות שפותחו אז נותרו תקפים עד הגעתם של המונגולים כך שהיא נוגעת לפרס, אז החל עידן אחר לאמנות הכתיבה והפקת הספר, שמלוא הדרו היה עם ההומניזם הטימורי (המאה ה -1 ). ההישגים המפוארים של טימורד קבעו את ההנחיות לבתי הספר לכתיבה ולספרים ספאווים ומוגוליים (פרס והודו, המאה ה -XNUMX וה -XNUMX; אותו דבר עבור העות'מאנים), וקגארה (פרס, המאה ה -XNUMX; ה -XNUMX, ההארה מבחינתנו, היה אובסורנטיזם. מבחינתם, כך נראה): כל אחד מהם עקב אחר הטעמים האופייניים שלו. המרכזים הגדולים שהשפיעו על פרס, קהיר, בגדאד, טבריז, אספהאן, שיראז, משחד, חרת. אבל הרבה יותר מדי מהתקופה הקדומה והטרום-מונגולית, אבדה.

  1. את הכובע. מאחר שהאמונה מקודשת את הכתיבה, והיא מקודשת כראשון לספר, היא היתה גם הראשונה שהוכתרה בקודיפיקציה הקורנית (המאה ה VIII-IX). האם את הכובע ייחודי 'Kufic' של כל כתבי האיסלאם לקחת את שמה ממקום לידתה: העיר כופה (דרום מערב עירק, בצד הדרך לערב), נוסדה עם שחר הכיבוש על ידי מושבה ערבית (638 לספירה). ממוצא אפיגרפי, שניחן בסמכות הסימבולית המונומנטלית, הניתנת להתאמה לקלף, היה זה הכתיבה היחידה של הקורנים בראשית הדרך (כ- VIII- אמצע המאה X).

הקופיק לא היה בדיוק אידיאלי למטרותיו המיועדות, והציג: מספר מוגבל של סוג אותיות, בעובר, מכווץ ואחיד, נטול נקודות דיאקריות ובלתי ניתנות לפענוח. הקוראן המיס אותו, הבחין אותו, כיכר אותו; גוף דמויות מרוסק על המטה, סטטי, שחור עקוב אחר (כפי שיהיה בכל כתיבה) ומוצק, 'מצחצח' קליפה מגושמת, ביצוע איטי; האפקט הרצוי: חגיגיות היראטית, מעוטרת וקצת מונפשת על ידי הקישוטים. זורם, גזוז, בזווית, מסומן על ידי הקופיק, כותב מהסוג 'הניח', הוא שמר על חוסר התנועה וחוסר האיזון, בין הקובץ הקווי הקומפקטי למרשם העליון של הלהקה כמעט ריק, מולד; פינה את מקומו ל נאשי, שנראה שמתקלף ממנו, כעמוד שדרה מהמעטפת (המאה X-XI). בעוד שהקוראנים מברכים על כתבים אחרים מהירים יותר, בהתאם לתנועה של הפצת האמונה, הקופיק מופנה לעבר החזית וחלקי הנוי בספר: תוספת של דקליים בראש, ווים בתחתית, מוקפים עם פריסת רקע סלילי ירקות הסוו את כבדותה המקורית, ו"הזיזו אותה "ברצועה השרוטה. זה היה המודל של הטיפול הקלאסי בשורות הקוראן וספרי היוקרה: כתיבה מכורה, במיוחד Tult בשדה של צמחי ירקות, אולי מוכתמים בפרחים ועלונים קטנים.

התקדמותו של המבצעת וצמיחה נוי של cufica, רשום ב בינוני נייר, עורר את התפתחותו האמנותית על שיש, לבנים, טיח, קרמיקה, מתכת ובד, שם היה במקום גמיש ועשיר בטווחים: מלבני, פרחוני, רקום, עגול, מסוגנן, ואפילו 'מחליק' (בקרמיקה). הקופיק, המוקדש לאמירות והתאבנות, מצא את הגשמתו האמיתית באפיגרפיה המונומנטלית ובקישוטים האדריכליים, שם היה מוצק, מסומן, בעל חיים ארוך במיוחד, קצת כמו הבירה הרומית המרובעת. כתיבה מסוג אידיאולוגי, המועדף על ידי המסגד, מטפסת על הפסגות, בולטת בחזיתות ובקירות, מקננת באריחים, מבטאת את האידיאלים והתכתיבים של שושלות (כמו Ghaznavide של איראן, המאה XNUMX-XNUMX): שלה זנים קלאסיים, לבדם, מוגדרים על ידי אזורים פוליטיים; לחלק מהקישוטים, ולרוביקות הספרים (שם שימש עד המאה ה -XNUMX לערך), יש אופי קרוב לגותי, שלדברי מחברים מסוימים היה שואב ממנו את תנופתו (ראה גם הקשר האפשרי בין הערבית. וכתב לטיני במקרה של "מוזרבית רתיעה").

  1. muhaqqaq. במקביל להיווצרותו של הקרולין הזעיר בקוריאס של הממלכה הפרנקית, עבדו הקנצלריות של האימפריה הערבית על השכלתו של שוחרר קלפי מהשמיכה העתיקה של סופרים וסתות. אנשי הדת האומיידים היו גדולים ומוצקים ( Tumar ולווים נדרשו לקלמים עצומים) עם מעט פונקציונליות, אך תחת הח'ליף העבאסי הארון אל-ראסיד, טווח הדיפלומטיה המוסלמית התרחב, באמצעות הכרטיס, מהטאנג ועד קרל הגדול. ה"חליף "העירקי, ה muhaqqaq "סיום". 

זו כתיבה קומפקטית, צללית, מכריעה, אוורירית. הוא מחדד את רעיונות הגרפים (מחלקה IV), מסובב את העפעפיים (III, V-VI, VIII), מאריך את השרוכים המתוחים (VII-VIII), מקשת את הזנבות, שוקע את החלקים מתחת לקו המטה (XII-XIII) מה שגורם להם להתרומם אז עם צירוף דמוי וו, לנקב את כל כולו בעזרת מוטות אנכיים גבוהים (Vb, IX-X), תוך קביעת נקב מעויין ברור. תוצאה, בשלב הבשל: מוטות אנכיים (מעל) מונחים בזווית גדולה על ציר ההזזה, שם הם נפרשים בגלי הצמתים (מרכז, בסיס), או נקשרים לגבול ההפוך של מגהצי הצבר (מתחת לקו המטה) ; מכירה פומבית שלאליף הוא פועל כסקסטנט או מוט הגה, מסמן את החללים הבין-מילוליים, מקיף את הפינות, מגדיר את גובה הקסם. מלכותי בקונפורמציה, נמרץ לתכונות ה"צחצוח ", ה muhaqqaq זה היה התסריט המועדף על הקורנים בפורמט הגדול, אולי סימן את קצה השיא של הקורסיב (המאות XNUMX-XNUMX), אך גדל יותר מדי בהרחבת המרחבים והארכת השרוכים, ונמשך מאחורי בקיעתו הצפופה של הקופיק, שאדיבותו הליטורגית נשאר ללא תחרות. בזבוז מוגזם מכיוון ש"קוביטל "זה עשה דרך ארוכה, אפילו רק כקישוט, לאורך הספר, שזורק אותו לבסוף לטובת Tult.

מאחר שהמערכת אינה מספקת את ההבחנה בין גרפמה במארז העליון והתחתון לאורך הסינטגמה, ולא בפיסוק, מתבצע על ידי סיום הסולם של המודול באמצעים שונים: גאלי זוהר, קורן, ראוותני; מלא, גדול; Hafi מקוננות, נסתרות; רזה ', קטנטן; Guhar 'אבקה': זעיר מאוד, עד כדי כך שניתן יהיה להבחין ביניהם על ידי השקיית עיניים בטיפות עיניים, בהיעדר זכוכית מגדלת, ודי מענג, הסטה קליגרפית בה נאשי, לא בכדי הכתובים המסודרים ביותר. עם זאת, וריאציה של קנה המידה מותרת, מתורגלת, בחלקים שונים של הספר (הכותרות / הטקסט), אשר בדרך כלל כולל ומקבל רק אחד, החציון בין Hafi e גאלי, ולכן אנונימיים, למעט כאשר יש טקסט מעורב או דו לשוני (למשל, מילון, פרשנות, ערבית פרסית, טורקית פרסית).

כמו כן, במקרה זה זה נוהג טוב לאמץ איות בגוף גדול עבור הטקסט הראשי, סוג אחר בגוף קטן יותר (למשל נאשי e sekaste) עבור המשני, בדיו שחור באותה מידה, או באדום לטקסט המבריק; זהו כלל מקובל לכתוב בכתיב, קנה מידה וצביעה בודדים, כנדרש על ידי הצורך הבסיסי בדחיסות המערכת, ומגביל את עצמו לריפוי אדום של המילים / הביטויים הנזכרים.

השחור הדו-גוני (טקסט רגיל ועיקרי) / אדום (טקסט משני או מיוחד, יוצא מן הכלל של הראשון) מבטיח את ההחלפה הגרפית, עם בהירות הרבה יותר גדולה מה"טונדו / נטוי "של הספרים המודפסים שלנו, כמו על הגיליון הלבן והמבריק של אותם כתבי יד פרסיים בולטים בניגוד הברור ביותר, בהיר יותר לעין, מעקב שחור רציף / קצה אדום (ראה את האינקונבלה של יוון באדום ושחור, את מילות פתיחה + / מפורש של MSs. מאוחר עתיק באדום חלופי שחור, וכו '). כמובן, תמיד בכותרות והגהות, ספר היוקרה משתמש בדיו צבעוניים או בכתובות מצוירות, ובפריטי צבע אחרים (למשל, מקום נוח לפסוקים של שירה), אבל הקנון נמצא גם כאן: טקסט נטו, מוצק, שחור , רציף, נקודות וקווים אדומים.

כפי שכבר ראינו מתוך הספר, הספר בוחר את הכתבים שהפיקה המערכת, ומקצה את המשימות, ולא דוחה אף אחת מהן (הן מגיעות או מוקצות לספר לאחר מבחן הספר). הלא מתואמים, המגושמים, הלא מחמיאים, הפלירטוטים או השחצנים, נחותים, הם בסופו של דבר בחללים המוקדמים של רובריקות וקרטושים. ריחאן 'בזיליקום' ריחאני "בזיליקה", נגזרת על קנה מידה מופחת של muhaqqaqלכן, כלכלה, זה מעכב את המוחצנות: הוא מגביל את המרווח בסגל, הוא ממתן שרוכים וליטופים, אבל, עם השם הזה, זה בהחלט לא מתקן את הגישה השופעת שלו. בטווח הקצר, גם היא סיימה את הקריירה שלה במידת מותרות הספרים בדימוס: קישוטים של עמודים ופרסומים.      

  1. Tult. כמו כן צוטטו, בין הקנצלרים של הח'ליפים Tult (o tulut, 'שלישית', לא ברור ביחס למה: אולי, הנטייה של הקו האנכי של הגרפמות בהשוואה לקו המטה; לפי מישהו ⅓ הצורה המקורית של כתיבה זו לעומת המידה של גליל הפפירוס המסורתי, ס"מ. 14.5X18). בין הארכת החלקים האופקיים לגובה האנכיים, אנו נשארים בהגזמה הטיפולוגית של muhaqqaq, וכן, נגד סופיות של זה, על ענף של מגושמות.

עם זאת, הרמאים עושים צרות בלי הטרדה: הם מזיזים את המים, עושים צבע, מביאים שמחה. לא פרופורציונלי, עקורים, Tult לפיכך אוחז בקצב בזכות הגמישות שלו: הגלימה של muhaqqaq על קו החציון הוא משתרע על כל הדוקטוס, עם אפיון כללי והומוגניות. שרוכי הגרפמות מכופפים ומתוחים כעת (מעוקלים, מכווצים, מוארכים) לפי הצורך בכיוון המעקב (קדימה שמאלה), מה שאכן מעדיף זאת, בשל האפשרות לחפיפה של אלמנטים גרפיים סופיים של פס באותיות או קו. שמשאירים חלל ריק בצד ימין, ולהתכונן לתנועת אקורדיון, בה מובטח משחק המרווח.

אך אי אפשר לשכפל את יכולת הנחישות ברצועת כתיבה אחת, במילוי שורה ראשונה, ברצף אינסופי, כמו בקיצור אמיתי, שמוקצה על ידי חוק האחידות. אם הוא לא מצא זאת, יש בספר בתמורה את האינדקס המתאים לחלקיו המייצגים, תקן הקרטוש, שבו Tult היה מקום קבוע או נפוץ, ושימוש רצוף; עליונות בין האחיות aqlàm-ì sitta, שלא נגעו אפילו באידיאליזם האידיאלי נאשי, במשך תקופה ארוכה של זמן, גורם מהפך של הטעם הספר הפרסי. כמו כל כתב נוי המכבד את עצמו Tult הוא שימש קישוט מונומנטלי ואמנותי; בעידן הטמורידי-סאוואדי, שהוצא להורג על אריחים מזוגגים, היה זה Gali tout המשפט, ולעתים קרובות את variant musalsal "קשורה".

חציית Tult של "cancelleresca" (דיוואני) פרסית נראה כמו Tugraהשרשרת, מצוינת, מצוינת, חתימה מונומנטלית בדיו צבעוני יקר, סמל מתפתל, פירמידת כתב יד ונייר של קיסרי צפת ובמיוחד עות'מאנים (אך גם בדיו שחור, של רגולי, מושלים ויזרים), שלעתים מתגנב לסגירת הספר המפונפן. כאן, בקולופון שבו מדובר בחתימת חתימה, בדרך כלל בקוראנים בפורמט גדול, יש בדרך כלל כתבי קרטוש אחרים, המושרים על ידי הסערה: tawqi "רישום, ביאור, סימון", וריאנט קטן שלה Riqa '', 'שובר', 'שובר', 'כרטיס', מופעלים על ידי קליגרפים על סדינים בודדים, כמו המעורב 'זורם, טוב', בתורו אופייני של כותרות אלכסוניות של טמורידיס- Safavids פירמות (דיפלומות).

פרופורציונלי במבנה, מאושר, ה Tult זה כתיבה הקוראן, כמו Muhaqqaq ו Rayhan.

  1. נאשי. אישור של תכונות גרפיות ואיזון פונקציונלי לביצוע הנכון שלהם (גודל, צורה, זווית, ריווח, מקצב) נמצאים עם נאשי "תעתיק", o נאש 'שעתוק', מתוך ar. nasaha 'תעתיק, להעתיק', Nusha כתוב, להעתיק; כתב יד, קוד, ספר ', (בדרך כלל nusha-yi hatti במשמעות האחרונה). מן המקורות, כך נראה, אפיגרפית ומוצגת (מאושרת יותר) בקנצלרית הקאליפל אבן מקלה, "הממציא" של שש האחיות, ה נאשי הוא כבר נמצא בשיאי השלמות בקוראן המפורסם מאת אבן באוואב (1000 בערך). זהו הספר הראשון, האמיתי הקורס, תוצאת הניסוי המורכב בן מאות השנים של את הכובע, muhaqqaq, rayhan e Tult.

מהותית, מוחשית, תקיפה ותנועה, נאשי מוצא את המודול בינוני, פרודוקטיבי, של אלה "קללות", התאמת המתאר, השלד, היצר, ההפצה, האפקטיביות של הדוקטוס, שההקצבה הקצובה שלו מוסתרת למחצה, נשמרת על ידי הזרם הפנימי שלה, לא בזלטי (את הכובע) או נסער (muhaqqaq) או פישל (Tult). המפתח למערכת הגרפית, הפותחת את הצינור הזורם והבהיר, ולכן ניתן להתאמה לאקספרסיביות הקליגרפית, שממנה היא מועשרת ומגוונת מבלי להיעקר ממאפייני היסוד, הוא תיאום בין המתלים הגבוהים / הרציפים / הנמוכים ושל ניגודיות הרצועה / הניגודיות. קיסורה בהפעלת הקלמוס במישור הסדין, לאורך קו המטה. נוחות תפעולית מושגת.

La נאשי זהו כתב הקוראן והספר של הקלאסיציזם האיסלאמי השני (הפרסי הראשון, בערך אמצע המאה X-XIII), הנפוץ ביותר והחשוב ביותר ממצרים ל"אסלאם המזרחי ", פרס ואזורי הסביבה (הוגמו על ידי זה); המערב המוסלמי היה במקום נחלתם של 'המגרב ', בן דודו של הרדיפה נאשי.

זה התאים היטב, בקנה מידה גדול, לצרכי הספר המעוטר, המואר, המפואר והמונומנטלי; זה הפגין את אותה תקפות בספרים הנפוצים, שם בלטה חיוניותם; הקודקוד, הן הסטנדרטיזציה בספר החשוף והן הקנוניות בספר היקר, משתרע על כאלף עד המאה הארבע עשרה.

תחת המונגולים והטימורידים, המשל היורד שלו מתחיל ומודגש בתדירות השימוש, במיוחד בספרי ספרות משובחת, וגורם לעלייתו של קורס חדש במקביל, של הדור הפרסי. אולי בגלל שהיא בתה של האם האותנטית; שם את הכובע "גדל" על הספרים, נאשי בעל זווית זוויתית מסוימת, שומר על גוון של נוקשות בקו האופי שלה, שהוא אז המהות של "סיבוב זעיר" זה, שניתן לסווג אותו כחצי-קורסיבי: ההאטה הדלילה שאחריה ברמה המבצעת היא בדיוק התמיכה המגזרית ורגע הרוגע המתאים לכתיבה "מנומקת" כמו נאשי. נמדד על הבהירות החציונית, הוא מדריך להבחנה לקריאה, וגירוי לרפלקציה: הוא מעביר מחשבה, שכן הוא נועד במדויק "לתמלל" מסר. כשזה באמת חשוב, מכובד וקובע את כתיבת הספר, שלא מוגדרים איתה מטרות שובבות אחרות, אפילו בתקופות של ליקוי חמה נאשי נותר הספר ללא תחליף: אז זה בהירות רבה יותר את הכתיבה המיוחדת, כמו גם את הקוראנים, על הספרות ההיסטוריוגרפית והמדעית.

החריפות של נאשי הוא קנוני, מווסת בחוכמה, בהעתקת טקסטים היסטוריים, מתמטיים, גיאומטריים, אסטרונומיים, ובבדיקה מדוקדקת יותר ניתן היה לראות את הזנים האופייניים לו, כמו 'המתמטי-אסטרונומי'. מצד שני, לאחר הדעיכה (מאות עשר-עשרה) והליקוי (עשרים-עשר-עשר שנים) נאשי נקמה הנקמה: חזקה מאופיה, הקושי של המדיום הצודק, היא הנבחרת בעיתונות (המאה העשרים). תווים סטנדרטיים של נאשי הם כיום התסריט הרגיל "המודפס" בכל העולם האסלאמי.

  1. Nastaliq. עכשיו, הייעוד הספר של נאשי, ונטייתו להתגבשות, מקבלים אפנון על רישום הבס האוסטינאטו שלו, ההבחנה, אך הם אינם יכולים לשאת את עצמם כדי להיות הדוקים מדי על המיתר, אף אחד מהעבודות הקליגרפיות (שיותר מכל דבר אחר משחק על המדדים הסקלריים), רצון להתפתחות מתמשכת של הקורסיבי: זהו גבול, כאשר הפקת הספר מכוונת על ידי מטרות אסתטיות וטעמים. שם נאשי לפיכך נועד "לאבד שטח בתחום הספרים, כאשר אמנות חדשה או תפיסה זו אישרו את עצמה בפרס של המונגולים וטימורידים (סוף המאה ה-XNUMX-XNUMX), בזכות המפגש עם החוויה הגדולה של הייצור המצרי-עירקי (וגם, בפרס עצמה, סלג'וק), עם הטכנולוגיה המבצעת והציורית ממוצא סיני: מהשתל צמח דרך אחרת, טעם מעודן יותר בכתיבה ובקישוט של הספר.

הכתיבה המקבילה היתה לשכת הקודש taliq "מושעה", אלכסוני ביחס לקו, קם (כך נראה) במאה השלוש עשרה, מקודד בארבע עשרה, שאומץ בקנצלריות הפרסיות שלאחר מונגוליה או בבית הספר הפרסי (טימוריד, עות'מאנית, צפתוויד, מוגול). עוצמתי ושרירותי, כפי שקראו כמה, ה taliq הוא לחץ כדי להיכנס לספר: הוא זכה לשם של כתב פרסי טיפוסי, הראשון של מולדת. אבל כדי להצליח באמת, הוא היה זקוק לטיפוס נטוי מתאים שימיס את אופיו המחק.

מה יכול להיות, הנועז, לגרד את השלווה של נאשי ?

היתה לכך מגבלה אסתטית שהכניסה אותה לקושי, אבל אחרי ככלות הכול, בין שש האחיות העתיקות, היא היתה היחידה שהתפתחה לספר: לא היה אפשר להחליף אותה, ושלום.

לכן, היה צורך בגישור, בין טענות של taliq ושלמות ה נאשי. הוורדים המעורבים Nastaliq, מלאכותית והיברידית גם בשם (נאשי + taliq). צירופי המקרים יהיו אקראיים, אך לא חסרי משמעות: בערך באותו זמן, ההומניסטים האיטלקים, שלא מרוצים מהליניאריות הנוקשה של הגותי, יצרו את הספר 'חצי-גותי' (מה עוד הנאשי בקורלציה ל את הכובע ?) כדי להשיג את האלגנטיות האוורירית של ליטקה עתיקה, מעודן נוטה כמו «cancelleresca italica»; בעיקרו של דבר, זה היה בערך קו המחקר של מונגולית מאוחר טימורית, הפרסית ואת ההומניסטים התורכים. השתלות של פעמים בוגרות, nasttflìq "פרסיקה" היגר עם סופריו לאזורים בהם שרר הטעם הספרותי הפרסי: האימפריה העות'מאנית (לשעבר תחת מוחמד הכובש) ומוגולים, והתפתחו לזן שונה (הודי שמנמן וכבד, טורקי בעל עידון מועט).

La Nastaliq הוא מסוג סינטטי-פיורלי ומחושב להשפעה: "קליטה" של המתאר ושל הכתיבה במסגרת הספר. הוא אוהב את הטיוטה הארוכה ואת ההצללה הרכה של האותיות: הוא מותח ומבריש את השרוכים הנמתחים על קו המטה (כיתות VII, VIII a), מצטרף ומאריך את השיניים (IV) כמו מגל ומקבל קו אופקי מתפתל שעושה כשליט הלהקה הכותבת, כיוון שהמוט (X) היה הסקסטנט של ה muhaqqaq- ואז הוא מהדק את העפעפיים (III, V-VI), מנפח את הזנבות לסהר (I-II, IV-V a, IX b), משחרר את התלתל (III), צולל את הגזעים (XII-XIII).

העקמות של המחסן של talìq, למד את שיעור הזווית של נאשי, מתוקן עם צינור מורחב ומטריד, מדריך מרחבי-לינארי, המאזן את השדה הגבוה, הוא הסרגל המוארך של IX a שאופיו הכללי מוטה מתרכך ל- (S), ואילו 'המוטות הניצב (V b, IX b, X) נהיה רזה יותר, כמעט נראים "כנפיים". זה קצת כמו הפוך של muhaqqaq, אשר נהרס בזבוז של שטח (ריקון של הלהקה הכתיבה).

כמו "מרגיע", המסלול של Nastaliq במקום זה הוא ממלא אותו בכמה מטוסי קרב: בסוף השורה, במיוחד עם הפסוקים הפואטיים, והכתיבה התכופה של קו סופי (או אות) על צלחת (למשל, VII c) עם החזרה ימינה ומילוי הקטע הריק בראש. זוהי נסיגה שאליה מתגלים גם כתבים אחרים (Tult, נאשי), אם הם לא מעדיפים לכווץ או לקמט את הדמות ש"נמצאת בקצה השוליים השמאליים של המטה, בלתי עבירה עקב איסור שבירת המילה ותפקידה; ב Nastaliq התרופה הופכת פונקציונלית ומבטיחה איזון גדול יותר באנכי השדה: יתכן שאם "האות הסופית" VII ב קיימת, ניתוק החלק החלק הנחליף ביחס לקו המטה, נרפא עם מתיחה אחורית של זנב VII b, כמו ההתפתלות שלנו שמתחתית, למשל חתימה. סנקציה על ידי מיר קליגרפים עלי טבריזי וסולטן עלי משאדי (המאה ה -15), הזזה וקפריזית nastcfliq את כתיבת הספרים המועדפת עליך עד המאה התשע עשרה, המתמחה בספר האמנות, למשל. בייצוג הטקסט הפואטי או בכוונה הספרותית: הוא נכנס לאפיגרפיה (מהמאה השש עשרה), אך שקעים כאלה לא גרמו לו לקבל את כתבי הקוראן.

  1. DIFFERENT. הגירסה הספאידית של Nastaliq, קנה מידה מופחת (ולכן שחד בצינור) עם מחיקת להבה מחיקה (לכיוון taliq), הוא sekasté "שבור / שובר", כתיבה סינתטית אשר מנפצת גרפמות, מילים ונורמות גרפיות, מתחברת לשברים של מטוסי עט הומוגניים בפני עצמה. sekaste זה הוא מאוד מחוספס: הוא מושלם (המאה XVII), זה נכנס הספר (XVIII-XIX מאות), זה הופך להיות שרים, mercantile, מכתבי, כל יום, רגיל.

כתבים חשובים אחרים הנמצאים באוויר, בשלב מסוים בספר הפרסי, הם: לה ביהרי הודית, המתמחה בקוראן או בפירושה (tafsir) עם הטקסט הערבי במרכז וההערה הפרסית בשוליים (נאשי); siyaqat "כתיבה מוצפנת, על חשבונה", הסוחר המתולתל, שאושר בקנה מידה של מספרים (ממוצא הודי, אלה נכתבים משמאל לימין, כפי שאנו עושים). בנוסף, פנטסטי או פיגורלי, ספסל של וירטואוזיות קליגרפיה, שילובים של חרמשים ווים בדרך מתפתל המתאר חיות, מבנים, סירות, וכו '

עם טרום טקסט של פסוקים קוריאניים או פואטיים: טאבוס "טווס", Larzè "מהבהב", Golzar "ערוגות פרחים" (גופות של מכתבים עם פרחים), zolf-e ארא "תלתל כלולות" (עם אותיות סגלגלות וזנבות מתולתלים), הילאלי 'סהר' בדר אל כמאל "lunapiena" (מילוי התורים), Manasir 'מתעודות' (זנבות מעוותים במובן זה או אחר, על פי כתיבה אחת של שבח, קידום או האשמה, חריגה), mutannà "דו משמעיים, כפולים, כפולים": אותו כתיבה עסקה ומאוחדת על המטוס, ולכן "גלוי" באופן מובהק, מימין ובחזרה בו זמנית; ו ציור משם.

נתח
  • 1
    שתפו אותי
Uncategorized