תולדות האמנות של איראן

חלק ראשון

אמנות איראן הפראסלאמית

אמנות הסלבריטאים

הסלווקים

לאחר הניצחון על Dario III ב Gaugamela, ב 331 א. ג. אלכסנדר המקדוני הכריז על עצמו כעל "המלך הגדול". לאחר מכן הוא לקח את אוצרות העושר של סוסה איתו ופנה לפרספוליס, שם הוא ללא ספק תפס עושר עצום ואוצרות מפוארים לפני הצתת העיר בחודש הרביעי של שהותו. החפירות החדשות שנערכו לאחר מלחמת העולם השנייה הובילו למעשה למסמכים המצביעים על כך שלפני השריפה בוצעו ביזה בקנה מידה נרחב באזור. קרוב לוודאי שהביזה והאש התנהלו בהסכמתו של אלכסנדר, אולי כתגמול על המקדשים היווניים שנשרפו על ידי הפרסים, או אולי משום שפרספוליס יכול לייצג נקודת התייחסות חשובה לאחמנידים שנותרו בחיים.
לאחר מותו של אלכסנדר, פרצו ניגודים חזקים בין קציניו, שבסופו של דבר גרמו לחלוקת השטחים הכבושים. איראן, מסופוטמיה, צפון סוריה וחלק גדול מאסיה הקטנה נפלו בשליטתו של סלוקוס, ששאף לאיחוד יוון ואיראן. בעקבות האינדיקציות שהשאיר אלכסנדר לגנרלים שלו, נשוי סלוקוס לפרסי נאצל, שממנו היה לו בן בשם אנטיוכוס. אלה, לאחר שירש את השטחים שבשליטת אביו, חיזק את השושלת הסלבקית שנשארה יציבה עד לסביבות 250. ג. מאותו יום ואילך חיו הסלוקים בלחץ מתמיד של כמה עמים איראנים, ובמיוחד מפארטי השכנה שלהם, מצפון חוראסאן. אבודים, בשל מרד, סטרפי של בלך, שכללה חלק גדול מאפגניסטאן וטורקסטן, וחוראסאן, נאלצו לסגת בתוך גבולות איראן. חדירתם של הפרתים לאיראן דחפה את הסלווקים בחזרה עד לסוריה, שם הם יכלו להמשיך להשפיע עד למחצית הראשונה של המאה הראשונה לספירה ג
כמה חוקרים כתבו כי "נישואיה של סוזה", כלומר נישואיהם של אלכסנדר עם בתו של דריוס השלישי ועם בתו של ממנון, וכן נישואיהם של קציניו - כולל זה של סלקוק עם בתו של יזדגרד, הוזמנו על ידי אלסנדרו לעודד את המיזוג בין הפרסים ליוונים. עם זאת, מסמכים היסטוריים מראים כי זה לא המקרה, כמו המלכים הסלווקית תמיד הדגיש היוונית שלהם ואת הצורך לשמר אותו בקרב האיראנים, שמירה על שליטה פוליטית צבאית על כל איראן. פרויקט זה, שלא היתה לו מטרה תרבותית. למרות זאת, הם הקימו מספר ערים שבהן פרסים ויוונים חיו בשלום, ושלא נותרו בהם עקבות רבים. כל זאת, עם זאת, קבע השפעה מסוימת של האמנות היוונית על איראן, ואת הקבלה באמנות היוונית של השפעות מזרחיות משמעותיות, מושאל ברחבי אסיה הקטנה. אפלטון עצמו, שהפילוסופיה שלו נתפסה מאוחר יותר על ידי הפילוסופים המוסלמים, הושפע מעקרונות מזדה.
הסלווקים, שהיו מודעים לחוסר היציבות של הבסיס הפוליטי שלהם באיראן, ניסו לבסס את כוחם על ידי מתן ארגון חדש למבנה המינהלי שירש מהאחמנידים, ויצירת רשת הגנה שכללה גם את השימוש במצודות הפזורות בכבישים הראשיים של תקשורת האימפריה האכמנית. הקרקעות סביב המצודות האלה הוקצו ליוונים, והן הפכו גם למרכז של רשת דואר חדשה. כתוצאה מכך, ערים אלה היו שמות יווניים היו מיושבים בעיקר על ידי היוונים, הפכו הערים היוונית ואת הסלווקים התאמצו להקים את המקדשים שלהם להציג את המסורות הדתיות היוונית.
סביר להניח שאחת הערים היווניות הללו נמצאה ליד פאסה, בפארס, כאשר נמצאו שברי אבן מגולפת וקרמיקה יוונית באזור. עיר אחרת הייתה ממוקמת באזור Kangavar, בין Hamadan ו Kermanshah. באזור זה נותר מקדש פרתאי, אשר על פי איזידור של קאראך הוקדש Artemis-Anahita; העיר הפכה למעשה לעיר פריתית מאוחרת יותר. ייתכן שעיר אחרת עמדה ליד ח'ורחה, ליד דליאן (באמצע הדרך בין קום לאספהאן), שם עומדות עדיין שתי עמודות סלווקיות. עיר רביעית היתה בימי הביניים (ב Nahavand כיום), ונקראה Laodicea. ככל הנראה, שרידי הערים הסלווקיות נעלמו בשל העובדה שבמשך הזמן השתמשו החקלאים באבנים לצורך פעילותם. עם זאת, הרצלד מייחס לסלוקים מבנה אבן גדול העומד בקנגאבר, שכן טכניקת הבנייה שלו שונה מזו של הבניינים. בנוסף לכך, ישנם עקבות אדריכליים מפוזרים של סלוצידים ושברי פסלי ברונזה גדולים ומרשימים. שברים אלה, יחד עם חפצי מתכת קטנים אחרים מהתקופה ההלניסטית ופסלים של אלים יווניים, מראים עד כמה היה המתכת נרחבת בעידן הזה. יש גם מספר חותמות רשמיות של הממלכה והלוחות. בקצרה, החלקים הם: דימויים, חצי פרוטומות או חזה עם ראשי האלים או הגיבורים היווניים, דימויים של מפקדים סלווקים, רעלות ואובייקטים סמליים-פולחניים, כגון חצובה של אפולו, או סמל העוגן האופייני לסלווקים, סמל לסלוקוס. לפעמים, יש גם סצינות של טקסים דתיים או חיי היומיום, או תמונות של בעלי חיים יווניים או חפצים.
בעיצוב צורות, לא תמיד ניתן להבחין בין הסגנון ההלניסטי למסורת המזרח הקדום. המסורת השכנה המזרחית בייצוג של מזל גדי ברור. סגנון זה השתנה מעט מאז ימי בבל, והוא הגיע אל הסלוקים דרך האחים. Rostouzeff מאמין כי אלה גדי, ולפעמים אפילו סרטן, הם סמלים אופייניים של אזור אלבורז, וכי המראה שלהם על החותמות הוא הוכחה לחשיבות כי הבבלים נתן ידע אסטרונומי ואסטרולוגי. למרות שמקורם של הסימנים הללו הוא ישן מאוד, עדיין ניתן להניח שהם לקחו משמעויות אסטרולוגיות בתקופה ההלניסטית. בבבל, אשליה, קסם, נביחות ונבואה היו נפוצים, וייתכן שגם החוכמה האסטרולוגית שימשה באזורים אלה. אולי בגלל חשיבותו, הידע הזה היה שמור למלך ולבית המשפט. מאחר שהלנים היו משוכנעים שהמדע היחידי שמסוגל לעשות את הסיבות למה שקורה בעולם הוא אסטרולוגיה, היתה זו אחת הסיבות לאיחוי היסודות של המזרחים וההלניסטים.

 

 הצדדים
ארכיטקטורה ובינוי ערים

כפי שאמרנו, הפרתים היו שבט נוודים שהתגוררו בצפון חוראסאן, הידועה בשם זה מאז האכמאים. מבחינה דתית הם היו מזדנים, אולי אפילו זורואסטרים, בהתחשב בכך שהמיתולוגיה האיראנית רוצה את זרתוסטרה במקור מצפון חוראסאן ומאזור בלקה. יש אנשים המשערים שהפארתים יורדים מן הסאקה, אך שפתם, השייכת לקבוצת האבסטים ולפרסית העתיקה, מוכיחה את מוצאם האיראני. שטחה של הפרתים היה ידוע בשם פרניה, והיוותה את אחת הסאטריות האכמניות.
ב- 250 לפני הספירה, בהנהגתו של הקונדוטייר שסטרבון היווני כינה את ארסאס, החלו הפרתים ללחוץ על הסלווקים, לאחר מרד בלך (אחת מממלכות ח'ראסאן מצפון), לדחוף אותם תחילה אל פנים הרמה האיראנית ולאחר מכן עוד יותר, לבבל; כך נפלה איראן בידי ארס'ס הראשון, אף-על-פי שרק בתקופת מיתרידאץ' היתה לי הממלכה כולה תחת שלטון הארססיידים. פזדת המאזדה, הנדיבות והדרך הנכונה של הארססיידים אפשרו להם להתקבל על ידי הפרסים ולשלוט במדינה במשך יותר מחמש מאות שנים. לאחר הסרת הסרוצידים, הצדדים לא חוללו מהפכה במבנה הביורוקרטי על ידי ערעור המוסדות הארגוניים הקודמים, וגם לא כפו את רעיונותיהם הדתיים. השליטים הארססידיים כינו את עצמם "ידידי יוון" במטבעות. אפשר לתהות אם הם באמת היו ידידים של היוונים, או ניסו לשמור על ברית פוליטית כדי להימנע מעימות צבאי איתם, שעדיין היה איום, כפי שהראה הצבא של אלכסנדר. מנקודת מבט היסטורית, האמת עדיין סתומה. מה שאין עוררין הוא שמיטרידאטים הכרחתי את היוונים לסוריה. תחת המיעוטים הדתיים של ארססידי נהנו מהחופש הגדול ביותר, להיות מסוגלים לחיות לפי מנהגיהם, מנהגיהם וחוקיהם.
אמת או לא, ההגדרה של "ידידי היוונים" עוררה תחושה של אפליה בפרסים והם הראו את עצמם עוינים כלפי ארססייד עד שמנהיג חזק, השייך לשושלת אצילית, שהפילה את כוחם שושלת. למעשה, בתקופת שלטונו של ארטאבאנו החמישי, ארדשייר סאסאני הצלחתי לפרק, לאחר חמש מאות שנה, את ממשלת ארססייד, והחיילים המובסים תיקנו במהירות לעבר הח'ורסאן. מן הסתם, הסיבה לתשומת הלב הזעומה ששולמו על ידי ההיסטוריונים הפרסיים, וגם על ידי פרדובסקי, על הארססיידים ועל היעלמות זכרונם בתקופה הססאנית, היתה דווקא "הידידות הזאת כלפי היוונים". אף על פי כן, אין לשכוח כי הצדדים ביקשו לתרום ככל יכולתם לפיתוח הסחר ולביטחון הכבישים במדינה, והקדישו עצמם גם לבניית מסלולים וערים של קרוונים: לדוגמה, העיר הטרה, שנהרסה על ידי הססאנים Shapur I, ואת העיר Dura (250 לפנה"ס). הם גם חיפשו מוצא לים התיכון, ולכן הם קידמו בברכה את ניצולי הצבא היווני שהובסו על ידי הסלווקים לצבאם. תופעה של התקופה הארסאסית היא הופעתה של כת חדשה של השמש, שהיא אחת הכתות של האריות הקדומים, אשר התפשטה בזעם חדש להופעתה של דמות מיתראס, שנחשבה לאותה שושלת כמו זרתוסטרה, אשר ההשפעה להתפשט לאירופה, עד כדי כך כי במאה השלישית לספירה ג. מיתראיזם היה קרוב להיות הדת הרשמית של האימפריה הרומית. השפעתה של כת זו באירופה היתה כזו שהביאה להתפשטותה של הנצרות, ובעצם לאחר אימוצה באימפריה הרומית של האימפריה הרומית כדת רשמית, הפכו אלמנטים רבים של מיתראיזם לחלק מן הדת הנוצרית. לדוגמה, חג המולד הוקם בדיוק ביום שבו חג המולד של מיטרה היה הראשון חגגו, על היפוך החורף. השפעתה של המיתראייזם באירופה היתה כזו שתגרום לרנן לומר ש"אם הנצרות מתה בגלל מחלה רצינית בזמן שהיא היתה מאשרת את עצמה, היום העולם היה נשלט על ידי מיתראיזם ".
למרות ששלטונם נמשך זמן רב ומאופיין בפעילות מסחרית ופוליטית אינטנסיבית, העדויות האמנותיות שנותרו לנו על ידי ארסידי אינן נשארות במידה רבה. אחת הסיבות היא, כנראה, להימצא בגישה העוינת שנקטתי להם, מסיבות לאומיות, על ידי הססאנים, ואולי גם למאפיין האיראני של אי-אכפתיות רבה מדי לעבר. מכל מקום, מבחינת האדריכלות נותרו רק שרידים של כמה מבנים, העתיקים שבהם הם בסגנון ההלניסטי, בעוד שהאחרונים שבהם יש סגנון פרטיקה-חורסאן. זה רק בתקופה Sasanian עם זאת, כי ההשפעות ההלניסטית להיעלם לחלוטין, משאיר מקום לאמנות האיראנית במאה.
אחת העדויות שהובאו על ידי הארכיאולוגים מורכבת מחורבות עסור, עיר שהוקמה על ידי ארססייד במאה הראשונה לספירה, בשטחה של עיראק של ימינו. ליד חאטרה, כחמישים ק"מ מעשור, נמצאים חורבות מבנים אשוריים המאופיינים בשינויים סגנוניים משמעותיים. העיר אשור בתקופת ארססייד נהרסה ונבנתה מחדש פעמיים, הראשונה על ידי טריאנוס והשניה על ידי ספטימיוס סוורוס, בזמן מסעותו במסופוטמיה. מניתוח השרידים עולה כי המבנים של הטרה הוקמו לאחר מסעו של טראיאן, בהתאמה עם שחזורו השני של אסור; בכל מקרה, ארמונות arsacid של שתי הערים הם שונים.
המבנים האשוריים העתיקים נבנו בלבנים גלם, והשימוש בלבנים החל באלף הרביעי והתפשט למסופוטמיה החל מהשלישית. באיראן נמשך השימוש בלבנים גלם לבניית דירות וארמונות גם בתקופה האכמנית, הארססית והססאנית עד התקופה האסלאמית. כמה מן הארמונות האכמניים עשויים למעשה מלבנים עפר; גם היום זה יתרון לבנות על פני האדמה. באולמות הגדולים של הבניין הראשי באשור יש תקרה לבנה וגג עם דוכנים; אחד החדרים הללו, מצד שני, נתמך לאורך על ידי שתי קשתות על בסיסים מלבניים, עם קורות רוחביות, מחולק לשלושה חלקים. סוג זה של בנייה, פשוט ורציונלי, שימש במדינות רבות, מבלי שמישהו יחקור את מקורו. בחלק מהבניינים יש קשתות התומכות בקמרונות, סוג של בנייה שניתן למצוא ב Assur, Ctesiphon, Taq-e Kasri, בגדד, חאן Arsema או באתרים אחרים באיראן כגון Abarqu, במחוז Yazd, בטורבט - ג'אם ובמקומות אחרים, או אפילו מחוץ לאיראן: בצרפת בכנסיית סנט פיליבר דה טורנוס, בפארז', במנזר פונטנה ובמקומות אחרים. בצורות אחרות, הקשתות תומכות בגגות עץ או בתקרה שטוחה בסוריה, בירדן ובאיראן, ועד איוואן-א קרקה.
בחתרה, הקשתות מגולפות מאבן ומפרקים רדיאליים. גם באשור, היכן שיש תקרות מקומרות, נעשה שימוש באבנים תלת-צדדיות אלה, כמו במקרה של תקרות המסדרונות של הבניין. טכניקה עתיקה זו הייתה נפוצה במזרח ובכל מקום בו היה עץ הבניה בלתי ניתן לאיתור או נדיר, כמו במקרה של המחסנים של רעמסס במצרים או של קברי הבבלים או בצינורות של הקנאת האיראנית, שם עדיין נעשה שימוש באותה טכניקה.
ארכיטקטורה Arsacid אין מגוון רחב של צורות וסוגים של בנייה המבנים שלה היו נפוצים מאוד. נראה כי הם ידעו רק סוג אחד של תקרה קמורה ולתת מפואר הבניינים שלהם הם השתמשו איוואן, לשאול אותו קודמיהם. מקורו של האיוואן אינו ידוע, אך מה שברור הוא שמדובר באלמנט אדריכלי איראני נפוץ באיראן החל מן האזורים המזרחיים, אשר התפשט לכל המדינות המוסלמיות לאחר האסלאמיזציה של איראן . הקמרונות הגבוהים והשופעים האלה, שאנו רואים בחזיתות הבניינים, היו אלמנט נוי של בית המשפט הססאני ואחר כך, בתקופה האסלאמית, של המדרסות, המסגדים, הקראוונסארים והארמונות. אלה איוונס נוי גבוה של התקופה arsacid לא נבנו ממערב או במזרח, שכן הבכור מהם הוא של ארמון ארדשיר ב Firuzabad; זה לפחות מאתיים שנה לפני הארמון של Assur ובהנחה כי האדריכלות של הארמון של Firuzabad הוא למעשה arsacid.
הצורה המקורית של ארמון הטרה התאפיינה תחילה בנוכחותם של שני איווונים גדולים דו-קומתיים, המחולקים בשני הצדדים בשתי קשתות קטנות; לאחר מכן נוספו שני איוונס גדולים נוספים, כך שבניין קיבל חזית ארוכה עם ארבעה איווונים. מאחורי האיואן הראשון ולידו היה אולם מלבני עם תקרת חבית. הדגם הראשון של הבניין התפשט בצורה משמעותית, בצורת צורה מקבילה שהוטבעה על ידי כיפה, עם איוואן גדול ששימש ככניסה. ב"חטרה "יש עוד מבנים קטנים יותר ופחות בתים פרטיים חשובים. אחד מהם נוצר על ידי איוואן גדול בחזית וחדרים שנפתחים על שלושה צדדים. בבניין אחר, החדרים מסודרים משני צדדיו; בבניין אחר יש שלושה איוואנים זה ליד זה, עם חדרים מאחורי כל אחד. הבניין הרביעי נוצר על ידי שלושה איוואנים בשורה, לפניהם יש קשתות מקשת. בניין נוסף מציג איוואן עם חדר בצד אחד ואולם היפוסטיל בסגנון יווני מלפנים.
ארמון ארססייד של אסור הוא דוגמה להרכב עם האיווואנים, כי בתקופה האסלאמית יהיה מאוד נפוץ ומעניין עם השם של shabestan-e morka-e שקל: ארבעה יוואן שנפתחים סביב חצר מרובעת שיהפכו הצורה הנפוצה ביותר של מסגדים, בתי ספר דתיים וקרוואנסרים. ללא ספק, סגנון אדריכלי זה, למרות היותו גם באדריכלות אשורית-ארססיבית, הוא יליד מזרח איראן. הארמונות הגזנואידים הראשונים וסלג'וק נבנו על פי המודל הזה, והוא בשיא התקופה הסלג'וקית, שסגנון זה התגבר על גבולות איראן והתפשט במצרים ומשם במקום אחר. כך התפשט האיוואן במסופוטמיה מן החוראסאן בתקופה הארסאסית ולאחר מכן, בתקופה האסלאמית, את כניסתו של איוואן של שבטאן, של המאוזוליאומים, של הארמונות (כמו של פרוזבד), של המדרשה הגדולה נזמיה, שיש לה מיוחד וייחודי, הם מילאו תפקיד מוביל באדריכלות האיראנית.
קירות ארמונו של הטרה היו לבושים באבן או מטויחים במומחיות ואחר כך מעוטרים בטורים או בחצי עמודים עם ארבע חזיתות, מעוטרים בדמויות צמחים ובצורות אחרות. אנחנו לא יודעים כלום על קישוטים פנים; אבל פילוסטראטו, שחי בתקופת הטרה, כותב: "יש חדר עם תקרה עם חצץ כחול לזולי, אשר יחד עם זהב מייצר את ההשפעה של שמים זוהרים כוכבים. שם יושב המלך כאשר עליו לשפוט ". מחדר אחר הוא כותב: "דימויי הכוכבים, השמש והמלך מאירים משמי קריסטל". זה מראה כי ארמונות ארססידי היו לגמרי מזרחי ואיראני, למרות חזיתותיהם הושפעו יוון.
המבנים הדתיים של תקופת ארססייד הם איראניים לחלוטין - כמו בבדר א-נשנדה, שיז ומידן-א נפט - או חיקוי של היוונים - כמו בח'רהה, בקנגוואר ובנחבנד, ויש להניח שגם היו מבנים דתיים היברידיים, אשר התמזג אלמנטים של שני סגנונות, אם כי שום דבר עדיין לא נמצא כי מאשרת את ההשערה. השוואה בין המשטחים לבין הדימויים של ארמונות ארססידיים ושל הארמונות האכמניים מבהירה כי בסיסים הקודמים זהים לאלה של האחמיינים שהשתנו בשינויים מהותיים והופכו פשוטים יותר מבחינת רציונליות השימוש. לא ברור אם זה סימן לדקדנטיות של אמנות ארססייד, או שמא זה היה מבצע וולונטרי. אנחנו יודעים שהפסל האיראני ירד בתקופה הארסאסית, הפסלים איבדו את השליטה והמיומנות של העבר, אבל אין פירוש הדבר שהאמנות האיראנית איבדה את רוחה. האמנות האכמנית היתה ביטוי לכוח אימפריאלי מוחלט, וייתכן שארכיטקטורה דומה תשתנה בהתאם לצורכי התקופה, אך לא ייתכן שהחיקוי הותיר סימן כה עמוק על נפשם של האיראנים. כפי שניתן לראות, קהילה אמיתית בין האמנות האיראנית ליוונית מעולם לא הייתה קיימת. הירידה באמנות ארססייד, שנוצרה בחיקוי של היווני, הביאה עד מהרה לפריחתה של אמנות איראנית בלבד.
ראוי להזכיר כאן כמה מקדש אש arsacid, כמו כמה אתרים נחקרו במערב ובדרום מערב של המדינה. הראשון הוא באדר-נשאנדה, הנמצא באדמות הנפט העשירות מדרום-מערב, כמה קילומטרים מצפון למקדש האש מסג'ד-י סוליימן ודומה לו. את תאריך הבניין ניתן למקם סביב תקופת Arsacid. המבנה של שני המקדשים הוא מעט שונה, אבל שניהם היו באותו שימוש המיועד. המקדש של מסג'ד-ה 'סוליימן נמצא למרגלות הדוכנים השולטים בו, כי באזור יש גזים טבעיים שיוצאים מהאדמה. שלא כמו Masjed-e Soleyman, Badr-e Neshandeh עומד על נקודה מוגבהת, והוא מורכב של כמה glacis ו פלטפורמות של משטחים שונים. הפלטפורמה הגבוהה ביותר היא 100 מטרים ארוכה 70 רחב, מוקף קירות מוצקים. המבנה של שני המבנים הוא זהה, והוא בנוי עם אבנים לחתוך בגדלים שונים, מסודרים באופן אקראי ונחים על גבי אחד ללא שימוש של מרגמה. מעל לפלטפורמה זו, כמו במסגד-סוליימן, יש בסיס מרובע עם הצדדים הארוכים 20. במסגד-סוליימן ניתן לראות את שרידי המבנה שעמד על בסיס זה, אשר לאחר מכן פולס, בעוד שבבדר א-נשנדה יש ​​שרידים של מבנה מרובע קטן שנבנה באבן לבנה. שני מדרגות גדול, אחד מהם ממוקם ממערב, בהתאמה 17 ו 12 מטרים להתחבר לחלק העליון של הבסיס. אף אחת משתי המדרגות לא מסודרת בהתאם לפלטפורמה הגדולה. בניין בדר כנראה מתוארך לתקופה של Mithridates I (170-138 לפני הספירה), והוא שימש בדיוק בעידן ארסכיד, ואילו מקדש מסג'ד-e סוליימן שימש עד לתקופה הססאנית.
לאחרונה התגלה אתר מורם נוסף, 40 ק"מ צפונית מזרחית של Masjed-e Soleyman. הבניין עומד על גבעה, נשלט על ידי ההר Bilaveh; בתורו, המבנה שולט בערוץ המוביל אל בית הקברות של שאמי. המבנה מורכב מפלטפורמה מלבנית המגיעה על ידי גרם מדרגות רחב. על הרציף יש בסיס מרובע דומה בכל המובנים לזה של באדרה נשדה. בניין בולט נוסף הוא של טכט-אולי סולימאן, באזרביג'אן, אשר - כמו מסג'ד-א-סולימן - עמד בנקודה שיש בה איזו תעלומה. Takht-e Soleyman הוא מקדש של אש (ateshkadeh) נקרא בטקסטים Pahlavi "בית המקדש של אש של Gonjak" ועל ידי הגיאוגרפים הראשונים של התקופה האסלאמית, "שיר". נאמר כי ליד המקדש הזה, בתקופה הארסיתית, התפתח אגם קסום שאיש לא ידע את עומקו. יעקוט טען כי המים של שבעה נהרות פרצו ללא הרף מן האגם, ויצרו כמו טחנות רבות. במקדש, שרכש חשיבות רבה בעידן הססאני, נשמרה אש הזוהר המפורסמת של עזאר גושסב. Mohalhal כותב כי אש המקדש נשרף 700 שנים; בשנה 620 ד. ג ', נהרס על ידי צו של הרקליוס, הקיסר הרומי של המזרח.
Masjed-e Soleyman עולה במקום שבו גז טבעי מסנן דרך; בעידן Arsacid, פלטפורמת 120 נבנה עבור 150 מטרים, נח על ההר בצד אחד מחובר בצד השני לקרקע על ידי גרם מדרגות רחב גבוה מ 5 עד שישה מטרים. בצד הנגדי של הרציף ניצב מדף גבוה בצד של 30 מטרים, באותו מיקום כמו המבנה הרבוע של בדר-נשאנדה.

 

 נומיסמטיקה ואמנויות אחרות

מאז התפשטה ההרגל להכות כסף, מומחים, בעיקר באיראן, סיווגו תמיד נומיסמטיקה כאמנות שולית. מבחינת הנומיסמטיקה הארכאסית, יש לומר כי המטבעות הראשונים היו חיקויים של יוונית, בדיחות עם כתובות באותיות יווניות. זה היה רק ​​במהלך שלטונו של Fraate II כי הן צורה וסוג של כתיבה החלה לשנות, להיות arsacid לחלוטין. האלפבית היווני הוחלף על ידי האחת השמית. בעיצומה של שושלת ארסכיד, השפה הפאהלבית הפכה לשפה הרשמית של איראן; זהו ניב איראני שמקורו בשפה האבסטנית והופעתו נעה עם נטישת האלפבית הארמי ששימש לאחר מכן במטבעות. בתקופה זו איבדו המטבעות הארססידיים את כל המאפיינים ההלניסטיים שעדיין שמרו עליהם, והחלו להכות בכסף. בתקופה זו מעט מאוד מטבעות זהב נמכרו ואלה הגיעו לא יותר משניים או שלושה. לקראת סוף התקופה הארסית, הרישום על המטבעות הפך פשוט מאוד, כמעט מסוגנן, והפך לסדרה של נקודות וקווים, קשה להבחין. ובגלל זה, בעידן הססאני, מופיע ציור ההקלה.
מטבע ארסכיד העתיק ביותר מיוחס למיתריטס הראשון, ויש בו טביעת ראש של זקן, אלטרה ואף אמיץ, אקווליני, גבות בולטות ועיניים גדולות מהרגיל, שפתיים מעוקלות וסנטר חזק. על הראש אנחנו רואים רך או כובע עור, עם קצה כפוף קדימה ושתי רכבות שמאל ליפול על הכתפיים, אחד קדימה ואחד בחזרה. הכריכה דומה לזו של הסאקה, המתוארת בדימויים האכמניים, ויש לה גם דמיון עם זה של המדיס. בצד השני של המטבע מתואר, בסגנון הרבה יותר מסובך, אדם יושב, לבוש במרכזה וקידה. משני צדדיו של האיש כתוב באותיות יווניות. קרוב לוודאי שזו דמותו של ארסצ'ה הראשון, מייסד השושלת, ודמות סימבולית לארסאסידי.
המטבעות של מיתרידאטים מציגים רישומים ריאליסטיים מאוד. נטורליזם ארססיבי גרם לשינוי באותו כיוון גם במטבעות היוונית-סלווקית, שהפכו לנטורליזם נוסף. רוב המטבעות הארסאקים שהגיעו אלינו שייכים לזמנו של מיתרידאטים השני (124-88 לפנה"ס), זהו השליט הגדול שהביא את האימפריה לשיאה. המטבעות מתארים את המיטרידטים בפרופיל, עם זקן ארוך וכובע ארוך מעוטר בשורות פנינים ואבנים יקרות, המונחות על הכובע כמו כוכבים. אבל יותר מהכוכבים, שושנת המים היא האלמנט האמנותי שהושאל מהאמנות האכמנית. מרגע זה ואילך, הכובע הזה יהיה סימן ההיכר של ארססיידס, וייוצג על המטבעות שהוכו על ידי רוב שליטי השושלת וגם משוחקים על ידי מושלים מקומיים ורסיסים, המיוצגים גם על המטבעות. בצד השני של המטבע, יש פחות או יותר את אותה תמונה סימבולית של ארסאצ'ה שעל ארבעת צדדיו מופיע המשפט: "אני, ארסצ'ה, מלך המלכים, צדיק, חסד וחבר של יוון". לאחר תקופה זו החל בהדרגה את ציור המטבעות. אך חלק מהמטבעות הללו מושפעים מעקרונות אסתטיים מסוימים, וממשיכים את התפתחותם, כמו מטבע של ימי הפארטי השני, שבו המלך מתואר על כס המלוכה עם נשר בידו ופניו פונים שמאלה , בעוד מחזיק את שרביט המלכותי ביד השנייה. מאחורי הריבון יש אישה בבגדים יווניים, עומדת, המזוהה על ידי שרביט ארוך שלה ואת הכתר של אלילה של העיר היוונית, מתואר תוך הנחת זר על ראשו של הריבון. על מטבעות אחרים של Faarte ומלכים אחרים Arsacid המלכים, סצינות של אירועים חשובים של התקופה מיוצגים. מטבעות אחרים, הפעם מתקופת הפארטה השלישי, מתארים את פניו של הריבון בחזית. במקרים אלה, מדובר בהתפתחות של העיצוב הנומיסמטי, אשר למרות שלא נמצא על מטבעות של מלכים אחרים, נמצא בתבליטים ובפסלים.
הכתר או כיסוי הראש של המלכים Arsacid מיוצגים למדי הומוגנית לאורך זמן. בדרך כלל הוא כובע ראש רך עם סרטים סביב הראש, בדרך כלל המורכב של ארבעה רצועות דקות, עם זנב נופל מאחורי הראש הטבעת או נופל פתוח על הכתפיים. בכמה מטבעות, כמו באחד Cosroe, Arsacide (109-129) הזנב האחורי של הכובע הוא רצועת מכורבלת כלפי מעלה. הדימוי של כל המטבעות הארקסידים, שבהם הנושא נמצא בפרופיל, פונה שמאלה, למעט אלה המאוחרים של Mithridates I, שפניהם משמאל. בשלושה מטבעות, ארטבנו השלישי (10-40), Mitridate III (57-55 aC) ו Vologese IV (147-191) מיוצגים מול. אצלם, בייחוד אצל וולוגזה, השיער יורד אל גוש תלתלים משני צידי הפנים. זה תסרוקת כי יהיה מחדש על ידי הססאנים, שערן נופל על הכתפיים משני הצדדים. על גב כל המטבעות הארסאדיים יש את דמותו של ארס"א הראשון בפעולת הברכה של האש או של שיפוט, במרכז הקופסה, שבצדה הוא שמו ואגדתו של המטבע. יוצא דופן נוסף הוא מטבע Partamasparte (III III לפנה"ס), מיוצג עם הפנים מכוסה על ידי כובע לבד, עם שני הקצוות כי לרדת על האוזניים ועל הגב את התמונה חרוט של בית המקדש, משמאל, עומד ארסאס עם קשת, ומעליה דיסק מכונף המונח מתחת לכוכב. הדיסק המכונף הוא קרוב לוודאי אלמנט שירש מן האחינידים.
מאז ומתמיד חוזר לתקופה זו, שני חותמות יפה הגיעו אלינו על אחד מהם יש את אותה תמונה של האחורי של המטבע האחרון (המקדש ארסאס), ואילו מצד שני מיוצג סצינה של שני אנשים נלחמים , שאחת מהן מלווה בכלב. הדימוי של המטבע שהוזכר לעיל (זה שכנראה מתאר את מיתרידאטים I או את אחת מתרסיסיו), פונה ימינה. סביב תמונות מטבע הסביבה היא בדרך כלל פשוטה מאוד; כמה מטבעות מלאים בשורות פנינים, לחלוטין (של קוסרו), או באופן חלקי.
יש גם צורך לדבר על ציור, פיסול, מיניאטורות וקטנות arsacid אמנויות. נראה שאחת האמנויות החשובות של תקופת ארססייד היתה ציור; אולם, בשל חלוף הזמן ואולי גם בחוסר העניין שהציגו הססאנים בכל הנוגע לשימור השרידים נשאר מעט מציור הקיר של אותה תקופה. אם מסכימים להכיר בציוריו של קו-א-חג'ה, בסיסטאן, כארסיסידי, ואם לוקחים בחשבון את ציוריהם של הרפלד, נראה בבירור כי בהם מתגלה סגנון יווני-רומי נטול חומר ומרץ , לא עקבי. הסדר ההלחנה, הסגנון בייצוג העיניים, שנראו מהחזית, והצבעים הבהירים יחסית מייצגים מורשת מזרחית וייחודיות ארססיבית. תכונות אלה משותפות גם בציורי הקיר של דורה אירופוס, באזור הפרת העליון. בפרט, שני ציורים המתארים צייד וגבר על סוס בעת ציד עם בעלי חיים כגון אריות, צבי, צבאים. הפנים והחזה של האביר מתוארים בחזית. זוהי חזרה למסורת מזרחית רשמית, ובמיוחד מסופוטמית, אשר נוטה להחזיר את עומק הציור. בציור זה, העומק מתבצע על ידי תנועת בעלי החיים על קווים אלכסוניים. זה היה כנראה המודל של ציורי הציד סאסאני. מסורת שבלימוד הריאליזם חוצה את השכבות הכבדות של הזמן ומגיעה בצורת דיוקנאות לתקופה האסלאמית. נאמר כי בתקופה זו הוצא ספר שירים מאויר לילדים (כנראה ילדי בית המשפט), שכותרתו "עץ האסוריק", שלא נותר בו דבר.
ציורי קו-א-חג'ה, מנקודת מבט של צבע והרכב של רווחים חיוביים ושליליים הם מעניינים ביותר. בהם אנו מבחינים בשינויים משמעותיים באמנות היוונית-רומית ובתנועה חיובית כלפי האיראנים. הציור המכונה "משלושת האלים" מייצג, מנקודת מבט של תוכן דתי ואמנותי, חוויה חדשה באמנות ארססייד, שכן לראשונה אנו רואים נושאים שונים מקובצים בעבודה, וניסינו לתת עומק לחלל על ידי הסדרת הדמויות האחד מאחורי השני, ללא ידע אמיתי של פרספקטיבה. בציור אחר, המתאר את המלך והמלכה, נעשה ניסיון לתת לגוף המלכה תנועה מסוימת, המבטאת את החסד הנשי באופן מלא. בתדמית פניו של המלך מתוארים בפרופיל, הגוף בחזית, המייצג חזרה למסורת המזרחית והאיראנית. ייחוד נוסף של הציור, בו זמנית עם איראן ועם השפעות יוון-רומן, הוא ייצוג של "אישה". בעידן האכמני, האשה מעולם לא הופיעה, ואילו היא נמצאה במטבעות הסלבקיים ההלניסטיים. הופעתן של נשים בעידן הארסאסי ולאחר מכן בסאסאניד היא תוצאה של השפעות אמנותיות מערביות. הצבעים המשמשים הם אדומים, כחולים, לבנים, סגולים ומעין מתאר שחור סביב כמה מרכיבים של הרכב, אשר ניכר מאוד בעיצוב של ראש אדם מסוים. מומחים מערביים, שהורגלו לריאליזם היווני-רומי ואחר כך לגותיקה ולרנסנס, עד המאה ה -9, פירשו את התפתחות האמנות האיראנית מן הריאליזם לאמנות שטוחה ומציאותית יותר, כמו חוסר היכולת של הארסאמיד Sasanidae לייצג את המציאות, שבה במקום זה האבולוציה הולך הרבה יותר מסובך וכיוונים קשים יותר מאשר ריאליזם: מתן עומק באמצעות קווי המתאר ואת הצבעים המלאים הוא הרבה יותר קשה מאשר לעשות את זה הוספת צל ונפח. אוריינטליסטים הדגישו את חוסר היכולת של אמנים איראנים ליצור תנועה באמצעות כרכים ועומק בציור ואפילו בהקלה, והקימו כי הם הגיעו מאוחר, רק במאה ה -20, כדי לשלוט ביכולת זו, כאשר במקום זה השינוי התרחש סביב 2000 שנים קודם לכן.
בדורה יורופוס, על גדות הפרת, האמנות הפרתית באה לידי ביטוי בכוח רב יותר מאשר בקוה-חאג'ה. בבית המקדש שנבנה לכבוד האלים של פלמירה, יש ציורי קיר דתיים עם תכונות איראניות רלוונטיות אפילו יותר מאלו שנמצאו בקה-חאג'ה. באחד מהם, המכונה "הטקס של משפחת קונון", נראים שני כוהנים, שאחד מהם שורף קטורת באש ואילו השני ממתין ללא ניע לצד דמות שלישית, שמביא את הקולות לשעבר למקדש. התמונות הן חזיתיות עם קפלים בקפלים גיאומטריים הדומים לאלה של השמלות האחמנידיות. הצבעים המשמשים הם אדום, כחול, לבן וחום, בעוד כל האלמנטים של הרכב מתוארים עם קווי מתאר שחור מדויק קבוע. מסורת זו תופיע מחדש בעידן האסלאמי. הניסיון לתת נפח לעיצוב שטוח באמצעות המתאר אינו נובע מחוסר היכולת להפוך את העיצוב לריאליסטי כפי שהוצע על ידי מבקרי המערב, אלא הוא מאפיין איראני לאומי, שניתן לייחס אותו עוד לפני האחינידים בלוריסטן.
על ציור מן התקופה הארסיתית שנותרה על קיר אסור, נעשה שימוש בקווים המראים בבירור כיצד ציירו אמנים איראנים על פי קריטריונים אמנותיים-אינטלקטואליים מחמירים. בציור, האמן מזהה לראשונה את הציר האנכי, שיש לו חשיבות רבה בעבודות דתיות, ולאחר מכן מבצע את ההרכב על ידי איזון האלמנטים על בסיס הציר כדי לא לשקף את שני החלקים. כדי ליצור איזון בין אמנות לתנועה, מצייר האמן קו מקביל בידו של הכומר, ומדגיש את תחושת התנועה שהוא מציב שורה אחרת בכיוון ההפוך, מאידך גיסא. המחרוזת, החגורה והסרט סביב שמלת הכהונה הם חזרות המשמשות לתת קצב והרמוניה, ועל הלהקה של המכנסיים, התנועות משלימות את ההרכב שמבטל את המונוטוניות.
בתמונות המקדש של מיטראס בדורה יורופוס, בדרך כלל מופיעות תכונות איראניות כמעט בכל הציורים הקשורים לסצינות הציד: האביר עם הפנים הקדמיות והגוף בפרופיל; את השמלה הרקומה של הצייד, דיוקן באורך חצי מעל המכנסיים המתהדקים הרבה למטה. הרוכב, כשרגליו מכוונות אל הקרקע, רתמת הסוס עם תליונים עגולים ממתכת, הנוף הסמלי, שניתן לזהותו רק על ידי כמה צמחים המסודרים פה ושם, כולם מאפיינים של האמנות האיראנית. אם נבחן את הנמלט, המתאם שלהם עם התיאורים של הסוס באמנות האיראנית של המאות הבאות ייראה ברור.
בבתים של דורה אירופוס יש ייצוגים אחרים של ציורי קיר, בצורת רישומים או רישומים. על הקירות צבועים סצנות של מלחמה או ציד, הניתוח שלהם מעיד על סגנון ציורי חשוב שהתפתח. עם זאת, הדיון בתמונות אלה הוא מעבר להיקף של כרך זה.

 

 תבליט הקבורה והפסל

אם הציור ציור הקיר Arsacid ראוי לתשומת לב רבה, אותו לא ניתן לומר על ההקלה. העדר ההרמוניה ההלחנה והעידון הדל של הדימויים, המתוארים בדרך כלל בחזית (בדומה לתמונות אלמיות מאוחרות), מראים את חוסר העניין של אמנים כלפי פיסול אבן. הדימויים הקדומים ביותר על אבן ארסציד, שתחילתה מתקופת מיתרידאטים II, נחצבו בחלק התחתון של סלעי ביסוטון. אולי בגלל העובדה שדאריו פיסל את הדימוי שלו ואת המסמכים בדיוק על הסלעים האלה שמיתרידאטים, שרצו לתבוע את השושלת הזאת, שהורתה לפסל באותו מקום. במאה התשע עשרה נחקקה כתובת על דימויים אלה; אבל התמונות נשמרו בזכות כמה ציורים שנעשו במקום, במאה הקודמת, על ידי נוסע אירופי. בהם, ארבעה נכבדים הולכים לעשות נדרים של נאמנות וכניעה Methridates השני. תבליט עם המלך הארקסידי נמצא גם מתחת לאחד התבליטים של פרספוליס, בהשראת הדימויים של המקום. אך המלך ארסיד הוסיף גם ביוונית את שם הנבדקים המיוצגים.
על אותו סלע של ביסוטון, ליד מיטרידאץ השני, המלך גודארז (גוטרזה) השני, לרגל ניצחוןו על אחד התובעים לכס המלכות שנתמכה על ידי הרומאים, נחקקה דמותו ביוונית. מעליו, מלאך מכונף מעמיד את הכתר על ראשו. מלבד המלאך הזה, שאר ההקלה היא כולה איראנית: המלך על גב סוס נוחת על יריבו, בעוד שהבולט מן הארץ מוכן לקבל את פקודותיו. עדיין בביסוטון, על קיר אבן מנותק מהרי, נשרף נסיך פארתיאני, שמריח ריח קטורת ריחני, מתואר בחזית. באחד מבתי הקפה של טאנג-א סארוק, על קיר גבוה למרגלות ה"זגרוס", בחוז'סטאן של ימינו, מתוארת נסיכה במעשה של הענקת טבעת לכפופים לו. הנסיך יושב ליד התריס, נשען על הכר. הדמות פרונטלית, לפניו יש אנשים, עם חניתות בתשומת לב; אחרים מאחוריו. לא רחוק מן הפגישה, אלוהים הכתר את הנסיך ואת סצנה מלחמה עם מלך Arsacid על סוסים נראה למטה. הסוס והרוכב, קבועים, לבושים בשריון ומחזיקים חנית חדה בידו, מטילים את נשקם על האויב, מתוארים על קירות בתי דורה אירופוס. ייצוג זה מראה אבולוציה בסיסית, כלומר הנטייה להסביר אירועים.
בתבליט נוסף של טאנג-א סארוק, מלך, או נסיך על גב סוס, מתואר בפעולת הריגת אריה. בסצינות אחרות, אותו אדם, מרשים יותר מכל שאר הדמויות, מיוצג בעמידה, בעוד שיש לו נסיך היושב על כס המלכות; ואז, שוב, עם ערמת, עומד וברך מול מזבח הקודש חרוטי. המשך המלך מסודר לאורך שני קווים חופפים. סביר להניח, כפי שהנינג קובע, התמונות חוזרות לרבע האחרון של המאה השנייה. בסצינה שהתגלתה לאחרונה (לפני פחות מחצי מאה) בסוסה, יושב ארטבאנוס ה ', יושב, מושיט את טבעת הכוח למושל העיר, עומד; שניהם מגולפים בחזית, והתאריך חרוט בתחתית העבודה מתאים 215 ד. ג. העבודה מציגה כמה חידושים: ריקון החלקים מחוץ לתמונה כדי להבהיר אותה, בעוד שבמציאות היא שטוחה; העבודה נעשית בעיקר באמצעות קווים שליליים וחיוביים שנדפסו על משטח חיובי, חידוש שלא פעל.
אם ניקח בחשבון את המאה הראשונה של שלטון ארססידי כתקופה של מעבר מן האמנות ההלניסטית לסגנון האיראני, ואנחנו מדברים על אמנות פרתית או ארססיבית מהרגע שבו Mithridates I, סביב 170 לפני הספירה, הפך את ממלכתו לכוח של גדול פרופורציות, עלינו גם לשקול כמו arsacid גם מה נוצר כדי Nemrud Dagh, באסיה הקטנה, מן החלקים של מקדש אנטיוכוס הראשון של Commagene (62-36 לפנה"ס). אנטיוכוס, שאמו הייתה נסיכה אחמנידית, ראה את עצמו כאחמני, אם כי הוא גדל שקוע בתרבות היוונית. אל נמרוד דאג ניסה לבנות מקדש שבו ניתן היה לסגוד לאלים יווניים ואיראנים יחד, עד כדי כך שהוא השאיר כתובת שזימנה את זוז עם אהורה מאזדה, הליוס עם מיתרה והרקלס עם ורטרגנה. אנחנו רואים גם, מתוך תבליטים, כי גם את הבגדים ואת כיסוי הראש של האלים הם בסגנון ארססי: אחד לובש- Helios- מיטרה, למעשה, הוא רק כובע arsacid. הפרצופים, התסרוקות ותווי הפנים, לעומת זאת, הם יוונית לחלוטין (גבות לא מקושתות ומוחות עבים). גם בתמונה שבה מצייר אנטיוכוס יחד עם דריוס, המלך האכמני מתואר במאפיינים יווניים. בייצוג שבו הליוס ומיתרה ניצבים זה מול זה, יחד עם אנטיוכוס, האל היוונית חובש את הכובע הקוני האופייני הארוך של ארסכיד ואנטיוכוס כתר הפרת'י. שניהם לבושים ומסודרים בדרך "איראנית" בדרך כלל.
בהתחשב בכך האתר של Nimrud Dagh נבנה בין 69 ו 24, הוא עכשווי של הממלכות של Mitridate III ו Vologese I. למרות Antoco היה יווני ובשירות שלו היו אמנים יוונים רבים, את המשקל של אמנות Parthian על Nimrud Dagh היא דומיננטית לעומת זו של האמנות היוונית, המאפשרת לנו להצהיר ללא הכחשה שמדובר באתר פרטיקולרי, ככל שהדבר נוגע לפסל, אך בראש ובראשונה בתבליטים. יוצרי הדימויים הללו מתחלקים לשתי קטגוריות: אלה שעשו פסלים יווניים ואלה שעשו תמונות של אלים איראנים. בשני המקרים, ההשפעה האסתטית של האלמנטים האיראניים בולטת וברורה. לדוגמה, בייצוגם של הליוס-מיטרה ואנטיוכוס, אל השמש יש הילה זוהרת על ראשו, שהיא תכונה מיתרית, וכן צרור של זרדים (barom), סמל למסורת האיראנית, כמו גם האיראנים הם נשק ובגדים שהוא לובש. גרשמן סבור ש"אמנותו של נמרוד דאג, אם כי קשובה לכללים של אמנות יוונית וקשורה לעקרונות האמנות האכמנית, מציגה קורס חדש מן העולם הארסאסי, מה שמשאיר השפעה איראנית משמעותית באזור זה ".
השפעתו של גרשמן על כך מתגלה מיד גם בפלמירה, מרכז פוליטי וכלכלי שהפך לחלק מן העולם הרומי מראשית התקופה הנוצרית ועד לסתיו, ב- 272, ששימש כגשר בין התרבות והתרבות ארססייד ורומאן. כאן, האמנות ארססייד מתגלה במיוחד בהקלה בזמן הפסל הוא יווני-רומי. באמנות ההקלה ובפסלת פלמיירה משתמשים בשתי טכניקות שנמצאות בדרך כלל באמנות הפרתית, כלומר הפרספקטיבה הפרונטלית וסימטריה "אסימטרית". בפלמירה נמצאה חזייה של וולוגזה III, שנבנתה כנראה על ידי קבר אבן. ההשפעה העמוקה של האמנות הפרתית ניכרת גם בהקלה של שלושה אלים של פלמיירה (Kalibul, Baal Shamin ו Malik Baal) אשר, למרות שהם ניסו לתת להם תכונות יוונית ותכונות, יש בגדים, נשק, תכונות (כמו ההילה) בבירור האיראני. בשנת תבליט של השנה 191, חוליה של דמויות מתואר עומד בעמדה חזיתית, עם שמלות ארוכות של סוג arsacid שאין לטעות בו, במעשה שריפת קטורת על האש; הדימוי הוא ניסיון ברור לחקות את הסגנון האכמני. במבט על תבליטי הקבר המחתרתי של אנטאן, שנבנה ב- 220, או על תבליט של שני חיילים שנשמרו בלובר, אפשר להסתמך על ההשערה שאמנות מכל הבחינות מתפתחת מחוץ לתחום הטריטוריה שלהם . פיות, רקמות וקישוטים של הבגדים, אפילו את הדרך של ישיבה נשענת על כריות, הם כל אלמנטים arsacid אופייני.
יש גם פסלים רבים של נשים עם צעיפים על הראש, אירוניה וקישוטים איראניים, שלמרות המאמץ לתת להם מראה ביזנטי, הם arsacidi מכל הבחינות. מהם ניתן להסיק את ההשפעה העמוקה של החלקים ולאחר מכן של Sasanians על האמנות של ביזנטיון. בנוסף לפסל "פלמירה" נמצאו גם תבליטי תבליט בסגנון ארססי בהטרה (אל-חאדר של היום), עם תכונות ופרטים נוספים בהשראת האמנות הפרתית, עד כדי כך שכל סוג של השפעה ביזנטית יכול להיכלל. פסלי המלכים והנסיכות של הטרא, אפילו הדימויים של שלוש האלוהות הנשיות הרוכבות באריה שנמצא שם, נעשו על ידי אמנים פרתים. הצבא הלוחמני שנשמר במוזיאון של מוסול הוא דוגמה מצוינת: קפלי הבגדים, ובמיוחד המכנסיים, שנאספים מלמטה למעלה, מאשרים את מוצאם הפרתיאני.
מספר גדול של פסלים של אבירים Arsacid נמצאו סוזה ו נשמרים כיום חלקית בטהרן ובחלקו בלובר. יש גם מספר מסוים של פסלי ברונזה מתקופת ארסכיד, קצת יותר גדול בגודל טבעי, רק חלק מהם התקבלו ללא פגע. ממצאים אלה מגיעים מעיר הקודש של שאמי, באזור מלר עמיר, באזור ההררי של אלימאס שנותר לתקופה מסוימת בשליטת ארססייד. אחד מהפסלים האלה מתאר ארסציד בעל כתפיים רחבות וחזקות, במצב לא נינוח; הוא לובש בגדים איראניים ועומד מול הצופה, רגליו מופרדות מעט, תקועות במגפי לבד או עור, נטועות היטב על הקרקע, מכוסות במכנסיים רחבים ונוחים. גוף האבן של הנושא הוא מידתי והמעיל שהוא לובש ארוך, ויש לו קפלים ארוכים וישרים היורדים אל הירכיים מתחת לברכיים, ומכוונים את העין לאורך קו אלכסוני אל החזה. חגורה מקיפה את הירכיים החזקות. זה כמעט נראה אפשרי לאשר כי הבגדים שחוקים על ידי הכורדים של היום יש מקורם זה סוג של גלימה Arsacid. ראש הפסל נעשה בנפרד וקצת יותר קטן מהגוף. נראה גם שהראש היה משורטט בתבנית, ואילו העיניים, הגבות, השפתיים, השפם, הזקן הקצר והשוליים נחצבו מאוחר יותר. מנקודת מבט היסטורית, הפסל הוא מוקדם יותר מזה, מושחת, לזו של עידן קושאנה (שנמצא ב Sorkh Katl באפגניסטן), בהתחשב בכך שבשבץ זה יש שבץ רך יותר ושלמות גדולה יותר בייצוג הקדמי, אפילו יותר לאלה של פלמירה בהטרה. הסגנון החדשני של הפסל הזה לא חזר על עצמו בעבודות האחרות. מסיבה זו, ניתן לייחס את זה במחצית הראשונה של המאה ה -2 או עד סוף 1 ד. ג. בדמות המלכותית מסוגננת ופשוטה זו, אין דבר שניתן להשוות לרכות של תבליט הראש הסלווקי שנמצא באותו מקום ושייך למשטרו היווני של המקום. באופן דומה, הסגנון שנמצא בפסל אינו קשור כלל לשברים של פסלים אחרים שנמצאו באותו נקרופוליס של שאמי.
בתחום האמנויות הקסומות הקטנות יש להזכיר מכולה, שעל פי המסורת העתיקה-איראנית, מעוטרת בצורות חיות. רוב הצורות הללו מייצגות פנתרים, נמרים ועופות אחרים עם גופים מורחבים או כפופים; יתר על כן, גם כמה פסלי טרקוטה קטנים המשחזרים את הסגנון האכמני, אך ללא שלמות, בגרות ומקוריות. כמה לוחות שנהב נמצאו אף הם, שהציגו קשתים ודמויות אחרות, המתוארים בחזית או בפרופיל, דומים מאוד, בבגדיהם ובתסרוקותיהם, לדמויות של פלמיירה ודורה אירופוס. נמצאו גם פסלונים של נשים ללא בגדים עשויים עצמות, שהן חיקויים של דגימות פרהיסטוריות של אזור זה, שחלקן מעודנות מאוד וחלקן בעלות ערך מועט ובעבודה ירודה.
בתקופה הארסאסית לא היו הרבה חותמות. רבים מאלה שיוחסו לחצנים הם למעשה סאסאניים, ואילו באלה שנמצאו בנאס"א, המסורת הסלבקית נפוצה בדרך כלל. רוב היצורים המיתולוגיים המתוארים בהם משכפלים את הסגנון העתיק של המזרח הקרוב או מושפעים מיצירות יווניות, והם צפויים לערך רב ואינם ראויים ליותר מדי עניין או ניתוח כאן.
אלמנט מעניין של מסורת Arsacid הוא פיתוח של אומנויות קטנות ואמנויות טקסטיל. האחרון, אשר בתקופה האכמנית לא היה ידוע אבולוציה מסוימת, פרח בתקופה הארסית גם בזכות הגירוי המיוצג על ידי יחסי מסחר שהוקמו עם הנמלים הסורית ופיניקית. פילוסטראטו, למשל, מדבר על אריגה של חוט זהב ועל בדים מעוטרים בכסף: "הבתים והפורטלים, במקום להיות מעוטרים בציור, מעוטרים בבדים רקומים מוזהבים ומרופטים עם שלטים כסף ועיצובים מוזהבים ומבריקים. הנושאים מושאלים בעיקר מן המיתולוגיה היוונית ופרקים מחיי אנדרומדה, Amione ו Orfeo. בסצינות, Datis הורס Nagasus עם נשק כבד, Atafronte מצור על Aritri, Khashayarsha לוקח את אויביו בשבי. במקום אחר, רואים את כיבושה של אתונה, את הקרב של תרמיוילא, ואת פרשיות המלחמות של מדס, נהר יבש אשר הרווה הצבא הצמא שלהם ואת הגשר שנבנה על הים ". כל זה, יחד עם דימויו של קו-א חג'הה, תקרות משובצות של אבנים יקרות של מלכי ארסכיד האחרונים, כוכבי הכוכבים וכוכבי האבנים הזוהרות שנקבעו בתקרות לאפיס לזולי והפסלים וממצאים אחרים שנמצאו במערת שאמי, כולם דוגמאות של אמנות ארססיבית שהגיעה אלינו פיזית וגם דרך סיפורי הכתבים.
לפני סגירת השיח על ארססייד, יש צורך בקצרה להתייחס לנושא של ציור כלי הדם, נמצא על ממצאים אשר ככל הנראה מגיעים מן הנקרופוליס של שאמי. באגרטל יש עיטור צבוע בשלושה חלקים: גוף האגרטל ושני שוליים, ומציג מוזרויות רבות. בחלק התחתון של האגרטל מופיעים שני ראשי אריה, אשר זוכרים את ראשי האריות של כלי הזהב של קלרדשט ואת Hasanlu. לתמונות על גוף האגרטל יש סימטריה מסוימת: דמויות הנחש הלולייניות הופכות לאלמנטים צמחיים נוצריים, שעליהם, כמו במסורת הברונזה מלוריאן ומסופוטמיה, משתייכות שתי חיות (במקרה זה שתי ציפורים). המוטיב המתפתל, עוד לפני היותו איראני, הוא ביזנטי; אבל איראן היא הסגנון של ראשי האריות והציפורים. סביב צווארו של האגרטל יש שתי להקות מעוטרות בנושאי מרעה ובעלי חיים בתחרה ובביית סוסים. נושאים אלה, שלא כמו אלה של הגוף של האגרטל כי הם לגמרי נוי, הם מציאותיים מאוד. האגרטל עדיין לא תוארך במדויק.
כאשר מלכי ארסכיד הציגו את עצמם, באופן ספונטני או מטעמי ביטחון לאומי, כ"ידידי יוון ", אותם פרסים שלא הגיבו בחיוב לעמדה זו, הקימו פקודות ספציפיות בכמה שטחים, בהתקנת ממשלות מקומיות. בין אלה, ממשלות פארס וקרמן, בידיו של סאסאן מסוים, פרסי שחשב עצמו על שושלת האחים. בתקופתו של ארטאבאנוס ה ', השליט הארסאסי האחרון, ארדשייר, ששלט בחלק הדרומי של הרמה, נעשה כה חזק, עד שהארכידיד, כדי למנוע כאבי ראש בגבול, נתן לו את בתו לנישואין. אף על פי כן, התעמת ארדשייר במלחמה עם ארטבאנוס, ולאחר שהביס אותו והרג אותו, ב 222, הוא נכנס Ctsiphon והכריז על עצמו מלך איראן.



נתח
Uncategorized