חלק ראשון

אמנות איראן הפראסלאמית

הפלט האיראני

Il שטחה של המדינה עדיין ידוע כיום, כפי שאיראן עברה שינויים ושינויים חשובים לאורך מאות שנים, החל מהגבולות, שבעבר היו מוגדרים היטב וממילא שונים מאלה של ימינו. מנקודת מבט גיאוגרפית, איראן היא מישור הגובל במרומי הרים גדולים. זה יכול להיות דמיין כמו משולש גדול בין עמקים האינדוס ממזרח, ההרים זגרוס ממערב, הים הכספי, הקווקז והנהר אוקסוס מצפון, והמפרץ הפרסי וים הים מדרום.

La החלק התחתון של הרמה האיראנית מורכב מאזורי מדבר הממוקמים ב 609 מטרים מעל פני הים. למעט ההתנחלויות החוף של הים הכספי והמפרץ הפרסי, רוב ההתנחלויות העירוניות ממוקמים בגובה גבוה יותר מ 1.000 מטרים. כך, קרמן, משהד, תבריז ושיראז ממוקמים בהתאמה ב 1.676, 1.054, 1.200 ו 1.600 מטרים מעל פני הים. פני השטח של הרמה הוא כ 2.600.000 ק"מ רבועים, מחצית מהם, כי הוא כ 1.648.000 רבוע ק"מ, תואמים את איראן של היום, שטח שווה לזה של צרפת, שוויץ, איטליה, ספרד ואנגליה.

I הגבולות הטבעיים של הרמה האיראנית מורכבים ממערב להרי זגרוס, שרשרת מסיבית המשתרעת מעמק דייאלה בעיראק ועד לקרמאנש. מכאן ואילך, הגובה פוחת ביצירת קשר בין אזור חוזסטן לבין המסופוטמיה. ישנם רכסי הרים נוספים בתוך איראן, במקביל להרי זגרוס, המתפתחים ממרכז הארץ ועד לקצה הדרומי. השטח בין שני רכסי ההרים מאופיין בנוכחות עמקים פוריים עשירים בנחלים, וסביר מאוד שתושבי האזור הראשונים התיישבו בעמקים האלה. הים הכספי ממוקם צפונית למדינה, ומסלול אלבורז, הממוקם על חופו הדרומי, משתרע אל הקצה הצפון-מזרחי של איראן, שם הוא מתנוסס על גבעות. הפסגה הגבוהה ביותר של שרשרת זו היא דמבנד, הר שבאיראן יש מעמד מיתולוגי. בחלל שבין הים כספיאן ואת טווח Alborz הם ירוקים, פוריים ויער עשיר אזורים. למרבה הצער, גובה רכס ההרים מונע לחות ועננים להגיע למרכז הרמה, כך שטריטוריה זו - למעט שטחי הפיאדמונט - צחיחים ויבשים.

רב של האזורים הצחיחים והפחות מאוכלסים באיראן של ימינו היו פעם ירוקים ומשגשגים, כפי שמעידים שרידי יישובים קדומים בסיסטאן ובאזור המרכז.

הרמה איראן, בזכות ההבחנה הגיאוגרפית שלה, היתה תמיד בעלת משאבים טבעיים רבים. לכן, מאז שחר ההיסטוריה האנושית, התפתחו חילופי מסחר ומסחר באבן, עץ, אבנים יקרות (לאפיס לזולי, אודם, קרנליאן) בין איראן לשכנותיה המערביות, כלומר, עמי מסופוטמיה. ), או מתכות כגון נחושת ופח. בהתחלה, חילופי התקיים בצורה של סחר חליפין ואת הסחורה החליפין היו דגנים, חיטה ושעורה.

גובה לא הועלה באזורים ההרריים של צפון מזרח איראן, הוא העדיף מאז ימי קדם פלישות של עמים שונים ממרכז אסיה, מונע על ידי גידול האוכלוסייה בחיפוש אחר שטחים חדשים. הפלישה המשמעותית ביותר הייתה זו של אוכלוסיות שונות ממוצא הודי-ארי במהלך האלף השלישי והשני, בהתאמה, בהתאמה, במרכז, בצפון-מערב, במערב ובדרום איראן. אנשים אלה התיישבו על שטח איראן ונתנו לה את שמה. מי היו תושבי איראן הראשונים? היכן המציאו האנשים שדיברו באלף התשיעי לפני המשיח את עבודת היד של כלי החרס? לרוע המזל, אין בידינו עדויות היסטוריות בכתב לאותה התקופה, ולא על נתונים ארכיאולוגיים רלוונטיים, מאחר והחפירות שהיו ראויות לעשות עדיין לא בוצעו בשטח איראן. העדר העניין, בעבר, של השלטונות ותשומת לב מופרזת של בעלי-פנים למסופוטמיה, וכן, אולי, אפילו אדישותם של תושבי האזור לשמירת העדויות הארכיאולוגיות של אבותיהם, התלמידות התאימו לדפוס המסורתי הישן, המזהה קו שהולך מן השומרים אל האכדים, מאלה ועד הבבלים והאשורים, עד למדס ולאחמנידים, מבלי לשים לב, או להניח פחות ממה שהיה נחוץ, אולם המזרחי וצפון מזרחי של הרמה האיראנית. אם ההיסטוריה המיתולוגית של איראן טוהרה מכמה עמימות, כפי שעשה וינקלמן עם המיתולוגיה ההומארית ביוון העתיקה, אולי היו רבים מן המסתורין הקשורים לאזור הגדול הזה נפתרו.

È האם ייתכן כי כספי, אשר נתן את השם לים Mazandaran, אשר שלטו בשלום במשך כשלוש מאות שנה על מסופוטמיה, היו אלה אותן אוכלוסיות הראשונות אשר חיו במערות של הרי זגרוס בין ה -15 ל 9 לפנה"ס? יתכן שהאלעמים, שהתגוררו בדרום-מערב איראן וסוסה וששמם נרשם בכתובות השומרית והבבלית, הם צאצאי דור האמנים שיצרו את הטרקוטה הצבועה של האלף ה -6, ה -5 וה -4 לפנה"ס שנמצא בסוסה ? או שמא היו גם צאצאיהם של תושבי הרי זאגרוס, או של האוכלוסיות שחיו במצודות סיאלק, או שעדיין היו האוכלוסיות העירוניות של רובאט-א-כרים או של ח'שמה עלי?

È האם ייתכן שהגוטי, שעבר למחצית הראשונה של האלף השלישי לפני הספירה מהרי זאגרוס לתקוף את מסופוטמיה, ומי מחסל את האכדים, היו אוכלוסייה איראנית? וייתכן כי השומרים, אשר באלף הרביעי לפני הספירה היגרו מאזורי החוף הצפוני של המפרץ הפרסי לדרום מסופוטמיה, הקימו את מדינתם, פירטו מיתולוגיה ולבסוף החלו בעידן "ההיסטורי", גם הם הם האיראנים?

I ממצאים ארכאולוגיים של העיר שחד, ראיות שנמצאו במערות מיר מלאס ובאתרים אחרים, וכן סימנים מופשטים וחצי-פיגורטיביים שצוירו על קרמיקה איראנית עתיקה, אף לא אחת מהן טרם נחקרה כראוי. לכן, לא ניתן לבטא את עצמך באופן סופי על האמנות העתיקה של הרמה העצומה הזו, ולא להכניס כלי ניתוח מדויקים לידיהם של חוקרים. עם זאת, כמה נקודות קבועות, עליהן מסכימים כל המומחים, קיימות:

1. תקופת הקרמיקה - הכוללת את כלי החרס הקדם-קרמיים, הקרמיים, המעוטרים, כלי חרס וזכוכית מזוגגת - באיראן החלה מוקדם יותר מאשר במסופוטמיה ובאתר קאטאל הויוק, בטורקיה של ימינו

2. מחרטה עם מהירות משתנה עבור עיבוד של קרמיקה הומצא באיראן (ב Ganj Dareh) בתקופה שבין השישית לבין הרביעית ואת האלף לפנה"ס

3. עיבוד מתכות - זהב, כסף, נחושת ופח - החל במערב איראן מוקדם יותר מאשר במסופוטמיה והגוף העתיק ביותר המרותך במתכות הוא חפץ זהב שקשור לסוזה מהמאה ה -XNUMX עד ה -XNUMX לפני הספירה.

4. המצאת העגלה בעלת ארבע הגלגלים, גידול הסוסים והופעתם בתרבויות מסופוטמיה, בייחוד בקרב השומרים, מיוחסת לאוכלוסיות איראניות וכספי

5. המצאתם של כמה אלמנטים אמנותיים, ומעל לכל באדריכלות, כמו הקמרון והכיפה, נובעת מאיראן; אלמנטים אלה הגיעו אל השומרים דרך האלמים, ומשומרי השומר הם הגיעו לשאר העולם העתיק

6. האריגה היא המצאה של אוכלוסיות זגרוס, כלומר תושבי מערב איראן, משם היא התפשטה מזרחה ומערבה למישור, במסופוטמיה, בהודו ובאסיה הקטנה.

זה זו הסיבה מדוע יש צורך לעשות מאמץ לפענח את מה שקרה באיראן בתקופה העתיקה ביותר, אך השתנו וחסרים את הנתונים הזמינים. רק אחרי זה אנחנו יכולים להמשיך ללמוד את האוכלוסיות העירוניות של האלאמים ולאחר מכן של מדיס ופרסים, כלומר, של אוכלוסיות אוויר. לכן, לאחר ניתוח הממצאים הנותרים, או לפחות אלה שהגיעו, נדון בקצרה בנושא הפרהיסטוריה האיראנית ולאחר מכן נסקור כמה ממצאים אמנותיים נדירים. בנוסף, נשתמש בתמיכה של גרפיקה, תמונות ומפות במידת האפשר, ואם יש צורך, את ההבנה של הנושאים מכוסה.

ההתיישבות האנושית הראשונה בפלטה של ​​איראן

עוד אין די ברור באיזו תקופה, שממנה עמים, מהם קבוצה אתנית ושפה, היתה הרמה האיראנית מיושבת לראשונה. עם זאת, בתקופה שבה עדיין לא היה זכר להתנחלויות בפלסטין, בסוריה, באנטוליה ובצפון ובמרכז מסופוטמיה, בצפון-מרכז איראן, בגאר-א קמרבנד, ליד נושהר, ניתן למצוא שרידים של אנתרופיזציה, כמו כן, בגנג 'ירה, במערב איראן, נמצאו ממצאים מהתקופה הפרה-קרמית כבר במחצית השנייה של המאה ה -9 והמחצית הראשונה של המאה ה -8 לפנה"ס, וניתן להבחין בהם גם בעקבות של כמה מאות בשנים האחרונות ליד תל אסייאב, ליד קרמנשה, מקום שבו נמשכה תקופה זו יותר מאלף שנים. מראשית האלף השביעי לפני הספירה הופיעו כלי חרס בגאנג'אדרה. באופן דומה, ב טפה גורן, יש עקבות של כלי חרס המתוארכים חזרה לאמצע המאה ה -7. באותו זמן, בוסמארדה, ואחר-כך באליקוש, במישור דהלרן, הופיעו שרידי תרבויות קרמיות ופךסרמיות. באזור מוחמד ג'עפר הנוכחי, לקראת סוף האלף השביעי, ובאמצעותו של צאץ-ח' ח'דין, במחצית השנייה של האלף השישי, התגוררו כפרים קטנים של חקלאים בכפרים. בח'דיין, ההתנחלויות הללו עדים עד למחצית השנייה של האלף החמישי.

על 5.300 שנים לפני המשיח, בשני חלקים של איראן, בהתאמה בדרום מערב למרכז, הופיעו שתי תרבויות עירוניות מסוג אחר. הראשון במישור Shushiyan באזור Jaffarabad, השני באזור Siyalk, ליד Kashan, על שפת המדבר המרכזי. הממצאים של תרבויות אלה, בפרט של Jaffarabad, הם בני זמננו לתקופה Eridu 19 ב מסופוטמיה.

כמו על פי מחקר זה של פייר אמיט, שמדבר על האתר של גאר-א קמרבנד, אך אינו מזכיר, משום מה, מערות אחרות במערב איראן, כגון Kuh-e Sarsarkhan, Hamiyan, ואת Kuh-e Dusheh, בלוריסטן. מערות אלה שומרות על ציורי מערות רבים, שנותרו על ידי קהילת ציידים וחקלאים בזמנים מבוגרים בהרבה מאלה שנמצאו בקה-י קמרבנד. Kuh-e Sarsarkhan ממוקם במרחק של 30 ק"מ מהעיר Kuhdasht, בתים ציורי מערה פרהיסטורי בשני מערות בצפון ובדרום. במערה הדרומית יש 12 ציורים, שישה בצפון, כנראה מעידן קודם.

על בראש ההר של סרסרקאן, יש מישור גדול שהוסתר במידה רבה על ידי צמחייה, שממנה מתחיל שביל הפונה מזרחה ואז מסתיים בעמק רחב השוכן בין סרסרקאן לחמיאן. באמצע העמק יש שביל נוסף שמוביל צפונה אל מורדות ההר ואל אתרי הציורים; שביל נוסף מוביל דרומה, לעבר אתר ציור אחר. בין המערות הדרומיות והצפוניות יש מרחק של כחצי קילומטר, אשר ניתן לנסוע ברגל בתוך קצת יותר מחצי שעה. הציורים שנשמרו כמעט בשלמותם במערה הצפונית הם שלושה, שבעה במערה הדרומית. מספר הציורים במערת דושא, השייכים לתחילת התקופה העירונית והרבה יותר חדשים, מגיעים לגיל שלושים, ושניים עם כתובות, שחלקן אבודות.

לא אפשר לשחזר בדייקנות את ההיסטוריה של ייצוגי הרוק של לוריסטן, ולכן לא ננתח אותם כאן. עם זאת, כמעט בוודאות כי רישומים אלה יכולים לייצג את נקודת המוצא להמצאת הכתיבה. מה שחשוב יותר, מצד שני, הוא מקורם של אוכלוסיות ההרים של הזגרוסים, ומעל לכל, של דמאונד, בשל התפקיד המיוחד שהיא משחקת במיתולוגיה האיראנית.

Gli תושבי השטחים הללו, ובמיוחד אלה של הרמה האיראנית, הם חלק מאוכלוסיות המוגדרות כ"אסייתיות ". השמות העתיקים ביותר שהיסטוריה של ההיסטוריה האפית-מיתולוגית של איראן עזבו אותנו הם אלה של הקאסי, או הקסיטי, ממערב, ושל הסקה שממזרח לרמה. שמו של הקאסי, בשל קרבתו למסופוטמיה והעובדה שלפעמים אוכלוסיית זגרוס נדחפה מערבה ותקיפה את ערי מסופוטמיה, נרשמת בצורות שונות במסמכים השומריים, האשוריים והיווניים. בין השומרים, הם היו ידועים בשם קאסי או קאסו, באלאם כמו קוסי, בין הקאששים האשורים, ובין היוונים כ"אירופי "(Kossaioi), הידועים זה מכבר בקרב האירופים כקוסני. נראה שהים שמקפיץ את המאזאנדאראן, הידועה במאות שנים כים הכספי, ואפילו העיר קאזווין (קספין), מהגדולים בצפון איראן, שואבת את שמה משמו של העם הזה. עם זאת, שם הקאסיטים מופיע במסמכים השומריים, הבבליים והאלמיים רק מאלף אלפיים לפני הספירה, שלא ידעו את הכתיבה והחיה בהרים ובעמקים של זגרוס הציד, החקלאות והריבוי, לא היו צריכים להיווצר תרבויות עירוניות דומות לאלה של האלאמים והשומרים, ופיצלו את חסרונותיהם החומריים בהתקפות על עמים מסופוטמיים ושכנים אחרים. כלי החרס שנמצאו במקומות מגוריהם מלמדים כי הקסיטי למד אריגה בימי קדם מאוד, ושהם צדו עם רוגטקה ועטלף. בחקלאות הם השתמשו במחרשות שנבנו עם סכינים וסכינים העשויים מאותו חומר, שכן עיבוד המתכת עדיין לא היה ידוע. הכלים שהשתמשו בהם היו עשויים מחומר אפוי בחוץ על מדורות מברשות ושיחים מדבריים יבשים. בשל המחסור בחפירות שנעשו באיראן, אלה פחות או יותר את כל המידע לגבי הקסיטי שיש לנו.

בסביבות ב 8.500 לפנה"ס, בגבהים של הזגרוס, בגובה 1.400 מטר מעל פני הים, הופיעו כמה יישובים חקלאיים. הגבהים הפכו במהרה לכפרים שנוצרו על ידי בתי מגורים. ממצאים ארכיאולוגיים מצביעים על כך שלקראת סוף האלף השביעי התרחש אירוע חסר תקדים שקבע את עליונותו של אזור זה על פני אזורים אחרים במזרח הקדום: שריפה איומה פגעה בכפר וטרפה אותו. קירות הבוץ הגולמיים נורו והפכו לטרקוטה, אירוע שאפשר לשמור על המבנים לאורך מאות שנים.

Gli הבניינים באזור נבנו בלבנים ארוכות, וכנראה גם חלק מהם היו בעלי קומה גבוהה מעל קומת הקרקע. הבתים היו מעוטרים בגולגלות כבשים, שגם הם אירעו בקטאל הויוק שבאסיה הקטנה, שם סיימו את הבניינים הציבוריים והדתיים בגולגלות של בעלי חיים. לבתים היו גם מחסנים מוגבהים קטנים לאחסון ואחסון של תבואה ומוצרי מזון אחרים.

Fu בתקופה זו החלו לבנות אמפורות וצנצנות טרקוטה גדולות לאחסון מזון ומצרכי מזון; לאחר מכן, אלה מיכלים החלו להיות מעוטרים. פני השטח של האגרטלים הוכיחו את הרקע המתאים ביותר לביטוי החוש האסתטי של העם הזה וליישום טכניקות שונות. מרגע זה ואילך, כל קהילה חקלאית של ישות כלשהי היתה בעלת צורות נוי ייחודיות, אשר וריאציות סגנוניות שלה הם בעלי חשיבות עצומה מנקודת מבט היסטורית.

La גילוי הבישול של כדור הארץ פינה את מקומו לייצור לבנים ירוקות עמידים יותר, וזמינות חומר זה הובילה להתפתחותו של סוג אחר של מגורים, שכן המבנים שנבנו בלבנים ירוקות יכלו לעלות אפילו יותר מקומה אחת . תחושת האסתטיקה של אוכלוסיות אלה השפיעה רבות על הקרמיקה. החסד והיופי של יצירותיהם, המתגלות בראש ובראשונה באריגת אריגים ואריגתם, התבהרו עד מהרה בתיאור ציפורים, צ'מואים וסוגים אחרים של בעלי חיים, שבוצעו במיומנות מיוחדת על משטחי קרמיקה. לאחר מכן, מתכות החלו לעבוד, ועיבוד זה התפתח במהירות בקהילות כפריות, למרות שזה היה במרכזים העירוניים הראשונים שהאיצה. כלי נחושת חדים הופיעו לצד כלי אבן צוריים ואבן וולקנית, מועדונים וגרזני אבן. כלים אלה אבן שחורה שחור נמצאים גם באזורים ההרריים סביב Qazvin.

Le קרמת Jarmuth קרמיקה, בכורדיסטן, תאריך חזרה 6.000 שנים לפני ישו. הם נבדלים יחסית, וכוללים סוגים שונים של אגרטלים, אמפורות גדולות למזון ודגנים, כוסות, כוסות וקערות נמס. המכלים היו עשויים מאדמה רכה, נקבובית, ששטחה היה צבוע בשכבה אדומה. אותה טכניקה מעידה במישור של דהלרן, שם היא נמשכה הרבה יותר. כאן, האוכלוסייה חי על ציד, דיג ואפילו חקלאות עונתית, טכניקה שאיפשרה להם להגדיל את הפרודוקטיביות הקרקע. זה, בתורו, עודד אוכלוסיות אלה לגדל חיות בית.

La הופעת הציוויליזציות החקלאיות על מורדות האזורים ההרריים באיראן מנעה את הקמתן של קהילות גדולות באזור; תושבי המדרונות, למעשה, פרט לאירועים חשובים, חיו כנוודים-למחצה, חלק מהשנה בתנועה וחלקם בכפרים.

נראה כי מאז ימי קדם, קבוצות קטנות של ציידים, רועים וחקלאים שהתאמנו בגידול בעלי חיים מקומיים, בחרו להתיישב במישורים הנמוכים של העמקים הגדולים, כמו אלה של מישור דלהרן. קבוצות אלה שהוקמו ליד מישורי שיטפון פורייה היו בין הראשונים שהגיעו ליצירה של חפצים אמנותיים, והם יכלו להעניק להם, במאמץ משותף, ערך מסוים.

ההמצאה של טרקוטה, אם כי היא לא התפשטה בכל מקום באותה מהירות, היא נחשבת לאחד המרכיבים העיקריים של המהפכה הניאוליתית, הודות לאין ספור מתקנים זה תרגול הציג לתוך חיי היומיום. דווקא בהפקה ובקרמיקה של קרמיקה, שהרבה יותר מוקדם וטוב יותר משאר התחומים, התגלה הפוטנציאל האסתטי והאמנותי של עמים אלה. עם זאת, הטכניקה קרמיקה קישוט לא רק מבוסס על רגישות אמנותית. המוזרות הדקורטיבית של אגלומציה עירונית מסוימת התבססה למעשה על ארגון העבודה בסדנאות. אלמנט שלא היה ברור מאוד, עד כדי כך שהוא עדיין ידוע מעט היום, ולכן קשה מאוד להעריך. הפיזור של טכניקה או סגנון היה לפעמים ביטוי של סגנון אישי, ואחרים תוצאה של הפצת התרבות הקולקטיבית של קהילה מסוימת, וזהותו לא תמיד קל לזהות בדיוק. דבר אחד, עם זאת, ברור: המעבר של תרבות הקרמיקה המעוטר בדרך פשוטה מאוד מאיראן למסופוטמיה מוגדר כ"מהפכה תרבותית "אמיתית.

בד בבד עם הציוויליזציות של השומרים ושל סוסה, הופיעו ציוויליזציות עצמאיות, שהבחינו ביצירתם של כלי חרס מעוטרים שלא היו שווים במישור.

חלק קהילות כפריות התיישבו בעמקי ההרים נתקלו בקשיים גדולים בניצול הארץ, ומרוחקות מאוד אפילו ממישור המבול, הן פיתחו מעט מאוד חקלאות, וגרמו להפקת המשאב העיקרי שלהן. עד מהרה הם יצרו קשרים עם התרבויות של המדינות השכנות, דהיינו של מסופוטמיה והמישור הטורקי, וכך יכלו המשפחות התרבותיות והמסחריות הגדולות של האזורים ההרריים לתת המשכיות למסורת הקרמיקה המעוטרת באזור שסביב אגם המלח של מרכז אירן (האגם הנוכחי של קום או סולטניה). ממערב, בחוף הדרומי של אגם אורומיה, יצרו הקרמיקה של חג'י פירוז ואחר כך של דלמה טפה, יחד עם הקרמיקה של טורקמניסטן, כי לשני השטחים הללו היו קשרים ביניהם החל מתקופה זו.

האבולוציה של הציוויליזציה במרכז-צפון איראן ניתן לנתח ולהבין טוב יותר הודות לנתונים שהופיעו בחפירות שנערכו בטפה סיאלק, ליד כשאן. התושבים הראשונים של שטח זה השתמשו באוהלים פשוטים, אך עד מהרה החלו צאצאיהם לבנות בתים בלבנים גלם, שמרתיהם נועדו לקבורת המתים, עם התפתחות טכנית של תנורים לירי לבנים וקרמיקה, הם החלו לייצר קרמיקה אדומה או כתומה יפה, מעוטר עיצובים שחורים. סוג זה של כלי חרס היה נפוץ באזורים של טהראן, לאסמאעיל עבאד, לקארה טפה ולחשמה עלי. התבניות היו עדיין כבדות מעט, אבל הקישוטים כבר שילבו אלמנטים מופשטים עם עיצובים בעלי חיים יסודיים מאוד. ולבסוף, השלב השלישי של הציוויליזציה של סיאלק עולה בקנה אחד עם שיאה של המסורת שנולדה עם המהפכה הניאוליתית, מן החמישי עד סוף האלף הרביעי.

גדול טירים ומכלים כמו צנצנות, פכים בצוואר רחב, אגרטלי תבליט עם צורות מורכבות, החלו לארח קישוטים מיוחדים. עיטורים אלה כללו שורות מקבילות ומורכבות של כתובות ושולחנות היסטוריים, כאשר בעלי חיים מתוארים בצורה חיה מאוד, למרות שהצורות הגיאומטריות היו פשוטות למדי. סגנון זה התפשט מזרחה, אפילו רחוק מאוד מאזור המוצא שלו, כדי טפה Hesar, Damghan, ומדרום אלבורז. בעוד שמצפון לאזור זה, במדבר הטורקי, שאלו תושבי אנאו ונאמאזגה טפה, אחרי אלה של ג'יאטרון, השראה מהחיים בכפרים שתנאי חייהם דומים לאלה של מסופוטמיה. עד מהרה הם מצאו את עצמם במרכז מערכת היחסים שהתעוררה בין מערב איראן לבין החלק הדרום-מזרחי, כלומר באזור אפגניסטן של היום ובלוצ'יסטן.

מ חפירת קברים מפוזרים במקומות שונים, חפצי נוי שונים של נחושת, פנינת פנינה, פניני המפרץ, טורקיז מחוראסאן ואבנים יקרות אחרות מן השטחים המזרחיים של הרמה, אשר מגווןן מראה את קיומה של תקופה זו של סוג מסוים של סחר, אשר אולי הלך מעבר סחר חליפין.

Ci הם אזורים מסוימים בדרום איראן, שמחקריהם מסוגלים להראות את חשיבותו של האזור כמקור לחומרי גלם כגון נחושת ואבנים רכות, כולל אבן סבון. באזור קרמן נולדו תושבי טפה יחיא ציוויליזציה ניאוליתית הדומה לזו של סיאלק, ולאחר מכן, לאחר שהגיעו לרמה טובה בהיתוך מתכות, הם הקימו יחסים עם תרבויות אחרות במזרח איראן. החל מן האלף החמישי, אחד ההתמחויות של אזור סמוך, זה של טפה Iblis, שבו מאות תנורים נמצאו עבור היתוך וטיהור של נחושת.

Il פארס, כי הוא האזור של שיראז הנוכחי, קשורה הציוויליזציה של סוסה לגבי סגנונות וטכניקות של עיטור של קרמיקה. זו הסיבה המשותפת לשני התחומים הללו בתקופה ההיסטורית. הכפר תל בקון, הגובל בפרספוליס, היה מורכב מקבוצות של בתים שנבנו זה לצד זה, ללא גבולות ברורים. הקרמיקה שלו מעוטרת בכבדות במוטיבים יוצאי דופן וייחודיים, שבמקרים מסוימים הם מסודרים בשורות הדוקות ולא שוויוניות, ובמקרים אחרים ניתן להבחין ביניהם בבירור. בקישוטים אלה, בעלי חיים מיוצגים עם אלמנטים סמליים דקורטיביים: לדוגמה, חיות עם קרניים גדולות ובלתי פרופורציונליות המציגות בצורה ברורה יותר את הערך של הדמויות הקשורות.

Le עקבות פשוטים שנמצאו באזורים אלה מראים כיצד בתוך כמה מאות היתה מהפכה חומרית, המסומנת במעבר מאבן לעיבוד מתכת, שקבע את התפתחות הציוויליזציה החקלאית; מהפכה שהתקדמה על ידי התנועה שלה, ללא התערבויות או השפעות מבחוץ. תמיד באלף הרביעי התקדמה התקדמות זו במהירות מואצת שהובילה להתפתחותה של תרבות מתקדמת מאוד, שניתנת שוב לתוצאה של מהפכה חומרית מסוימת של הרמה. המצאת מחרטה עבור קרמיקה הובילה התקדמות בטכניקות עיבוד לבידול רחב יותר של סוגי קרמיקה וכלי הדם, כמו גם עלייה בייצור שהחל להתגבר על הצרכים המקומיים, אשר גרמה הלידה של סחר קרמיקה. . זה בתורו גרמה לפיתוח מודלים חדשים של מכולות, מעודן יותר ויותר, של סוגי דקורטיביים. בקישוטים אלה, בעלי החיים צבועים במעשה לרדוף אחד את השני בסדר מדויק, או בלחימה (איור 1).

Il שינוי של צורות בעלי חיים, עם יצירת כתמים וקווים מסודרים בגיאומטריה מזוקקת, פעולות, כל אלה שנעשו במעבדות בבקון, סיאלק, סוזה וערים אחרות, מלבד היותה אינדיקציה להתפתחות של אסתטיקה מודעת ומקורית ב מסוגל לתת השלמות לעיטור כלי הדם, התמזגה עם כמה אמונות טפלות ושבטיות, שכן המחשבה ביסוד הייצור תמונתי לא רק דאגה רק ביצוע קישוטים, אשר אכן עקבות של אותה השראה נמצאים המחשבה הדתית הבאה (איור 2 ).

בגלל אין לנו שום דבר שנכתב חזרה לזמן, הטבע האמיתי של המחשבה הזאת ואמונות אלה אינו ידוע לנו; עם זאת, ייתכן כי אותם קישוטים היו מעין ייצוג חזותי של האמונות של אותה תקופה. מה שהמומחים כתבו על זה אינו אלא הנחות של הארכיאולוגים, אשר בתורם הם בעיקר מערביים ותומכים, לגבי תרבויות עתיקות, על קיומן של תרבויות פוליתאיסטיות; הם הפיצו את תפיסתם, שאמינותם, עם זאת, לא תהיה בטוחה עד שיימצאו מסמכים שיכולים לאשר את התיאוריה הזאת, כך שההצעות שניתנו עד כה יתקבלו רק עם עתודה.

זה ואילו להיפך, אין מנוס מן האמת כי גברים, מאז שהם הופיעו, האמינו בקיומם של כוחות טבעיים טובים ורעים. לאור זאת, ניתן להניח כי הם שאלו אלים טובים להגנה מפני רעים. הם גם האמינו כי היו אלוהויות ספציפיות לסערה, לרעמים, לבהמות, להקות, לעדר ולחקלאים שסגדו ולכבודם הוקמו מקדשים, שם הובאו מתנות, קורבנות, קמעות, , של צורות פשוטות לפעמים ולפעמים מורכבות, כל זאת במטרה להבטיח את ההגנה של החסיד.

כך, לכבוד השמש, או אל השמש, בנוסף ליצירת הייצוגים הגיאומטריים המסוימים שלו, הם ייצגו גם בעלי חיים שנראו להם חזקים כמו השמש, כמו הנשר או הנץ המלכותי, האריה או השור. , לפעמים מערבבים את האלמנטים. עקבות של אותה מחשבה דתית הופיעו עד כמה אלפי שנים אחר כך, והעידו על ידי מיתוס הסימורגה (

ההתמדה והיוקרה של אמנות זו, שנולדו ככל הנראה מן השורשים העתיקים ביותר של האמונות הדתיות של אנשי הרמה, תרמו להצלחתה ולהתפתחות חזקה בכל השטח ובשטחים הסמוכים. אפשר לחפש בהצלחה את השפעתה על אמנות מסופוטמיה ומעבר לה, במזרח ובהודו.

בדיוק כפי שהאדם הזה היה מבשר על ירי של קרמיקה, בייצור לבנים ובהמצאת המחרטה והעביר את ההמצאות האלה לאזורים אחרים, במיוחד למסופוטמיה, הוא שמר על מעמדו גם בתחום המתכות ועיבודן. למעשה, את הישן ביותר מרותך זהב artefact נמצא סוסה ו שתחילתה אל האלף הרביעי. באלף הרביעי חלה האצה בייצור המתכות. הדחף של התפתחות זו היה כזה, כי אפשר אולי עדיין למצוא, באזורי הגבול ההרריים של הרמה, מקומות של מיצוי היתוך. גילוי מתכות - שהתרחש במקרה, כנראה בגלל נוכחותם של כבשנים לירי קרמיקה או שריפת עצי הסקה - היה תגלית יוצאת דופן שאפשרה את בניית כלי הנשק והמתכת, והחלפתם של הישנים והפרימיטיבים כלי אבן. עקבים, פגיונות, כלי חפירה, סכינים, חרמשים וכו '. הם החלו להיות עשויים מנחושת. כמה אבני נוי, כגון טורקיז, אלמוגים ולפיס לזולי, שימשו ליצירת תכשיטים או לקישוט כלי נחושת. סיכות, מראות כדוריות, שרשראות של צורות שונות ותכשיטי חזה נולדו. תכשיטים, קונכיות, קוורץ, ירקן ופנינים שימשו גם. הייצור של תכשיטים כאלה הובילו להמצאת חותמות חרותות חרטות ובהמשך (איור 3). טורקיז, לאפיס לזולי ואם הפנינה הוחלפו במוצרים חקלאיים.

עד כה, השינויים שחלו היו עבודתם של התושבים הילידים של הרמה. עקבות שנמצאו בנקודות שונות באזור, מצפון לדרום וממזרח למערב, מעידים על קיומו של קשר קרוב מאוד ביניהם, בעוד שאין ממצאים המצביעים על השפעות זרות בתהליך זה. עם זאת, לקראת סוף האלף הרביעי, אדם בשם אלעמים יצא מדרום מערב של הרמה. מדובר באוכלוסייה עירונית בעלת כוח מסוים, שמקורה אינו ברור לחלוטין, כפי שלא ידוע הרבה על הקשרים האפשריים עם קבוצות איראניות מבוגרות יותר, שבפעילותן אין ראיות, בשל הרס ערים וכפרים שנגרמו על ידי פלישות רבות שהם סבלו.הדבר היחיד שניתן לומר עם קירוב סביר הוא כי אלעמים היו קשורים השומרים, וכי הם הולידו ציוויליזציה עירונית בו זמנית - או אולי אפילו קצת קודם לכן - להם.

לא ברור באיזו תקופות החלו האלים להשתמש בכתיבה. לוחות טין, המכילים שלטים המתואמים ככל הנראה למרכיבים ווקאליים ומשמשים להבעת מושגים, וניתן לתארך את המחצית השנייה של האלף הרביעי, נמצאו בכל מרכזי הציוויליזציה של הרמה האיראנית, מסוסה לסיאלק, מ Tepe Giyan כדי Shahdad (חפיז העתיקה, על קצה המדבר המלוח). סימנים אלה יכולים להתפרש כדמויות לסיווג ולספירת טובין. בהתחשב בעובדה שבני העמים השבטיים האלה, אם לא נכלל את אוכלוסיות זגרוס וסוסה, ניהלנו את חייהם בשלווה בערים ובכפרים, זה נורמלי לגמרי שהם לא המציאו כתיבה כדי לתעד אירועים, אך רק כדי לספק את הצרכים המסחריים והחומריים שלהם , כפי שהוא עכשיו גם ידוע עבור Sumerians; אך למרבה הצער, עדיין נותרו במידה רבה פענוח הסימנים הרבים שנשארו לנו אוכלוסיות הרמה, גם אם, למען האמת, יש לומר כי אין אנו רואים בהם אלמנטים המצביעים על התפתחות הכתיבה .

בין אם זה פשוט השערות בשל מחסור החפירות שנערכו או לא, הוא למעשה בין השומרים כי אנו מבחינים את המעבר מכתיבה פיגורטיבית ואידיאוגרפית אל אחד אלפביתי. במילניום השלישי הסתיים תהליך זה, והכתיבה הפכה לכלי לתעתיק של חוקים, קריאה, תפילה, ליטניה, שירה וסיפורים, כפי שניתן לראות באפוס של גילגמש.

הסימנים הגרפיים המצויים במרכזי הרמה ידועים כאלמיטים עתיקים. אמנם שם זה אינו בהכרח מציין את הפיזור של סימנים אלה מעלאם לאזורים אחרים, אולם אחת הסיבות לשם זה היא ההתרחבות המהירה של הציוויליזציה האלמיתית במישור והשפעתה על האמנות, ואולי גם על ספרות ומנהגים, של תרבויות איראניות אחרות, וכן את התפתחות הכתיבה האלמיתית באלף השלישי.

מנקודת מבטם של אמונות דתיות, עדיין לא ניתן להעריך באופן סופי את מידת הדתיות של תושבי הרמה. עם זאת, אם ניקח בחשבון את כל המצגים על קרמיקה, וכל שאר חפצי אמנות כגון צלחות, פסלונים, צורות מופשטים, יצורים פנטסטיים של בני אדם ובעלי חיים, כביטוי של אמונות דתיות, ניתן להסיק כי תושבי הרמה היו בערך אותן אמונות של עמים אחרים של אזורים עכשוויים. לדוגמה, הם האמינו באלים של פריון, חסד ושפע, כולל אלת האם ואל נחש. אמונות אלו שרדו עד המילניום הראשון, כפי שמעידים תיאורים על בולים עגולים וצלחות קרמיקה, לצד כמה פסלים עתיקים עתיקים שנמצאו בנחש-רוסטם ובגורן טפה.

בין סוף האלף הרביעי לבין תחילתו של השלישי התגלה ברונזה. חפצי הברונזה, הרבה יותר עמידים מאלו שבנחושת, חוו דיפוזיה גדולה. ההתפתחות הגדולה ביותר של עיבוד ברונזה התרחשה בין סוף השלישי לבין תחילת האלף השני, ולכן הוא התמחה לדרוש מיומנויות ספציפיות ואת השליטה. כלי החרס עודדו ומעוטרים בייצוגים חרוטים. במרכז תשומת הלב, הצורה והאסתטיקה של האובייקטים החלו להיות יותר ויותר לעתים קרובות, בעוד הקישוט החליק לתפקיד כמעט משני. ייתכן שהסיבה לכך נמצאת בשינויים מסוימים באמונות הדתיות או בהשפעות חיצוניות מסוימות. אף על פי כן נמצאה סדרת קרמיקה אפורה-כחולה בטורנג טפה, באותו מקום שבו נמצאו פסלי עפר.

מחפירות שנערכו ליד טהראן, ברובאט-א-כרים, התפתחו שרידים של ציוויליזציה אורבנית של האלף הרביעי, שעליה נעשו מחקרים שטרם פורסמו. באתר נמצאו תנורים לירי קרמיקה אפורה וממצאים שונים או שבורים אחרים, המדגימים כיצד קרמיקה כחולה של טורנג טפה רצופה. לעומת זאת, פסלונים של טורנג טפה להעיד על שליטה מסוימת בעיצוב של צורות האדם בהקלה. על ראש הפסלים הקטנים האלה יש שקעים להצמיד את השיער והטבעות, שעליהן הונחו אבנים, אשר מייצגות את העיניים וכפי הנראה היו, כפי שמוצג בממצאים דומים, בצבע לבן.

פסלונים אלה, כמו גם את ארד האלף השני של לוריסטן (מזרח איראן), שהיה בקשר ישיר עם הקסיטים ועם שליטתם על בבל, בשל העובדה שהם עכשוויים עם הגל המתורבת העילמי, ינותחו לאחר הטיפול בעלאם ובאמנותה. לשני הזרמים התרבותיים והאמנותיים יש קווי דמיון רבים ונקודות משותפות.

כמו במסופוטמיה, נראה כי גם אנשי סוסה חיו תחילה על גבעות, עמקים או מישורים. בחפירות שנערכו בחגמיש עולה כי בתחילה הופיעה ציוויליזציה, שהוגדרה "עתיקה" או "פרימיטיבית", הנובעת מן התרבויות הניאוליתיות של זגרוס. לאחר מכן גדלו המגדלים האנושיים הרבה מעבר לכפרים החקלאיים הפשוטים. בתקופה ארוכה זו התיישבו קבוצות של ציידים ליד ג'פרבאד, מצפון לסוסה. הגרעין כלל חברה קטנה שנאספה בבית גדול, שכלל חמישה-עשר חדרים. לאחר מכן, כשננטשה טיפולוגיה זו, הוקמה קבוצת קרמיסטים מומחים במעבדותיהם באותו מקום שבו יצרו קרמיקה לכל האוכלוסיות השכנות. בסופו של דבר, סביב השנה 4000 א. ג ', קבוצה מגגמיש שננטשה על בתים גדולים, חשופים מדי לתוקפנות, ועברה למקלט בטוח יותר. הרצון לחיות בקהילה, לתמוך זה בזה ולהגן מפני תוקפנות חיצונית, הוא הסיבה לכך שסוזה - בהתחלה רק אשכול של כפרים חקלאיים קטנים - הפכה לעיר. יושביו, שעד אז נהגו לקבור את המתים בבית, בנו בית קברות מעל גבעה ליד העיר. מן הכלים הקבורים שנמצאו ליד הגופות, ברור לנו שלעם זה היתה תעשיית נחושת מטורלגת פורחת, שהפיקה כלים מפוארים, שרק כמה דגימות נמצאו בבתים. הדמויות המצוירות על האגרטלים, שהיו להן צורה של ראש צ'מואי, פשוטות ודומות לאלה של הציוויליזציות הניאוליתיות. עם זאת, הדרך שבה הם היו מסודרים על פני השטח של קנקנים ואגרטלים עם עבודה מעודנת ונעימה, ובספלים גדולים ועמוקים, להראות את החיפוש אחר הרמוניה פרופורציה. כדי למנוע את המונוטוניות של קווים נוי, יש להם עובי שונה כי הרמוניה בדיוק עם השלם. רצועות של עובי משתנה בהדרגה, תיחום ומאפיינים משטחים זוויתיים שבהם דמויות גיאומטריות היה צריך להיות צבוע, לפעמים דחף עד גבול הפשטה ו לפשטות לא ידוע. הקרניים הענקיות והבלתי מידתיות של הצ'אויס מספקות כדי לסנתז את רעיון החיה ולהזכיר לנו את הקשרים שהיו לתושבי המדבר עם אלה של הרמה, קישורים שהפכו אותם למעשה לעם ייחודי.

עד מהרה הבינו תושבי סוסה, שנעשו עשירים מאוד, כי אין צורך להשקיע את כל זמנם כדי לצבור עושר, וכי אפשר לארגן את עצמם באופן שיפקיד את המשימה הזאת למנהל חזק, המסוגל להוביל את השושלות רויאלים בתקופה בה הם היו אחראים. הם הקימו דום ענקי, בגובה של עשרה מטרים ושמונים מטרים על שמונים מהבסיס; המבנה, הייחודי בגודלו, שימש כבסיס למקדש ולמקומותיו, ונותר במרכז סוסה בכל התקופה הפרה-היסטורית. הדום הזה היה דומה לזה שהוקם כמקום פולחן לארידו. בתקופה ההיא יצאה חברה עירונית בעלת תכונות ספציפיות מנקודת מבט של ארכיטקטורה ודת, המבוססת על מוסדות ממוצא מסופוטמי.התושבים הראשונים של סוסה, למרות הציוויליזציה המדהימה שלהם, לא ידעו לכתוב, וגם לא ייתכן לשקול קישוטי כלי דם כמו תחילת הכתיבה, אם כי כמה ייצוגים דומים כתיבה אידיאוגרפית. כמובן, לפעמים ייצוגים אלה מופיעים כמו סצנות, אם כי יסודי: ציפורים במצעד, כלבים על הריצה, או chamois על קצה של מים. הכתיבה לאחור, בשלבים המוקדמים, הפיצו דימויים מהקשרם האמיתי כדי להשתמש בהם באופן עצמאי ומסודר, המסוגל לארגן דיבור.

החותמות של סוזה חושפות בפנינו מלאי מגוון בהרבה מזה של עיצובים וסקולריים, כלומר, משהו שמזכיר לנו לראשונה מיתוסים על אלים ודתות דתיות. בסצנות חרותות מפורטות, אנו רואים דמות עם קרניים, או עם ראש בעל חיים עם קרניים, אשר תופס נחשים ליד דג מסור או אריה, אשר נראה בולט לעומת שאר הייצוג. אתה יכול לזהות בדמות זו שד או כומר שמשחק שד. בהקשר אחר, אדם אחר לבוש באותו אופן, אך ללא ראש חיה, מקבל את הברכות של סדרה של תפילות קטנות, אשר מביאים לו מתנות. ציור זה דומה מאוד לייצוגים שנמצאו על החותמות שנעשו בלוריסטן באותה תקופה, ונראה כי חלק מהם הובאו לשם רק משם.

תושבי עמקי הגובה הגבוהים קברו את המתים בבתי הקברות, כמו בסוזה, אך הרחק מן היישובים המיושבים. עובדה זו מאששת את הרעיון שהם מתנחלים החיים זה לצד זה עם כפריים מרוכזים סביב גרעינים מסוימים, כגון טפה Giyan. יש להניח כי החל מן האלף החמישי נוצר סוג מסוים של מגורים משותפים בין אוכלוסיות קולוניאליות, אזרחים, תושבי ההרים וכפרי העמקים והמדבר, וכי מצב זה נמשך זמן רב.

במחצית השנייה של האלף החמישי הגיעה קדרות הסוסה לשיא הגבוה ביותר ביופי ובפאר. על אף השימוש הנרחב בקרמיקה של התקופה האובאנית כביכול באיראן, על חופי המפרץ הפרסי, בין האשורים ועד סוריה, רק קרמיקה של סוזה יכולה להיחשב כביטוי למהפכה האמנותית שיצרה המהפכה הניאוליתית ושמרה על מקוריותה .

בסוף תקופה זו של פרהיסטוריה, הן במסופוטמיה והן בסוסה, אוחדה מסורת. הציוויליזציות במגע עם המסורות הקיימות בעמקים הגבוהים של מערב איראן מקרינות משטחי המזרח הקדום לשאר השטחים. התנחלויות בעלות חשיבות רבה מתעוררות, הנשלטות על ידי מבנים המראים מידה מסוימת של שיתוף פעולה כלכלי. יתר על כן, ההתמחות בעבודה, עדים למעבדות הקרמיקה והמטלורגיות, מעידה על קיומם של שינויים חברתיים רבים בהרבה בהשוואה לחברות של תושבי הכפרים שעדיין קשורים לניאוליתית, שבה חלוקת העבודה עדיין נראית פרימיטיבית. נוכחותה של מעצמה מרכזית מתגלה גם בקיומם של מבנים דתיים גדולים, וכן על ידי מאפיינים דתיים, ואפילו על ידי "כוהני דת". המישורים המרכזיים, שנישאו על ידי הון של נהרות בגודל ניכר, הניחו יתרון בולט ביחס לשאר האזורים, שכן בה תוכל החברה לפתח קשרים שנוצרו עם אזורים צפופי אוכלוסין אחרים והתפשטה. כך נוצרה חברה אנושית גדולה מאוד, כך שבמחצית השנייה של האלף הרביעי התרחשו התנאים של "מהפכה" חדשה, המהפכה של הערים, במובן הספציפי של המושג. ערים, מטרופולינים ומדינות הוקמו על בסיסים כלכליים, חברתיים, תרבותיים ודתיים שלא באו לידי ביטוי קודם לכן, בשל כבדותה של המסורת הניאוליתית.