תולדות האמנות של איראן

חלק ראשון

אמנות איראן הפראסלאמית

אלם וחידוש גדולתה

במשך מאות שנים, בעוד בבבל היתה מקדמת עצמה עם מוסדות פוליטיים משותפים עם קהילותיה הפורחות של פלסטין והים המזרח תיכוני, אלם נותרה מנותקת מן העולם החיצון. במאות ה -13 וה -12 א. ג ', עם זאת, כאשר מזל הבבלים החלו לרדת, מציע את האפשרות של תחייה אלמית ואת שיקום גדולתו של עילם, שושלת חדשה השתלטה על גורלה. הנסיכים העילמיים כתבו את הטקסטים שלהם בשפה האלמיתית, בכתב יד פשוט ומותאם לשפה. העליונות הלשונית הזאת, שעדיין היתה נטולת ספרות בפועל, קבעה סוג של פטריוטיזם ששורשיו חזרו למסורות אתניות. הציוויליזציה האלמיתית של התקופה הזאת היתה קשורה קשר הדוק לציוויליזציה ההארית; בין הטעמים, הטעם לעיטור אמייל, מן הסוג שנצפה בנוזי, וגם בטקסי הלוויות של הנסיכים, שהיו היחידים להיקבר (אך יש לתהות אם עקרונות אלה קשורים באמת הוריאן שהתגוררו צפונית למישור). הם ביקשו לבסס את המוסדות האימפריאליים שלהם עם ממשלות אחרות, וכינו את התהליך הזה "פיתוח" או "הגדלה". סוג זה של יחסים הוקם עם אנשאן, ב Fars הנוכחי, ועם האי בושר, במפרץ הפרסי.

כדי להשיג את המטרות הללו, Entash-Napirisha (1275-1240 לפנה"ס) ייסד עיר חדשה בחוז'סטן של ימינו, באזור צ'וגא זניביל, לא הרחק מסוסה. תושבי כל הערים באזור יכלו לסגוד ולסגוד לאלים שלהם, במקדשים שעמדו סביב המקדש הראשי, המוקדש לאל של סוסה אינשושינק ואל האלוהים של העיר אנשאן, נפירישה. בהתחלה, המבנה היה בסיס מרובע עם גינה במרכז. כשהריבון היה בטוח לעתיד ממלכתו, הוא החליט להעניק לגדולה חדשה למקדש ולהפוך אותו למגדל רב קומות. הטרנספורמציה התבצעה על ידי הוספת ארבעה כרכים מלאים, אחד בתוך השני, מחוברים על ידי גרם מדרגות אנכי מוסתר על ידי קמרונות שהוביל לקומה העליונה, אשר היה המקדש בפועל. המתחם היה מקושט בלבנים מזוגגות ובכדורים. הבניין היה בגובה של חמישים ושניים מטרים, מחצית מבסיסו, ופרופילו היה דק יותר מזה של הזיגורת השומרית הקלאסית. מהבניין המקורי נשאר המקדש שהונח בתוך הרמה הראשונה; חומה תוחמת את המורכב הראשון הזה, ואילו קיר אחר תיאר מרחב גדול יותר, שבחלקו היו מקדשים אחרים המוקדשים לבני זוגם של האלים הלאומיים השונים. האולם הקדוש היה מבנה מעוקב שהופרד מן המקדשים האחרים, הממוקם באמצע הגן. זו היתה מסורת שומרי, שאומצה זה מכבר על ידי אוכלוסיות שמיות: הכעבה, במכה, היא דוגמה לאותה מסורת. קיר שלישי הקיף את העיר עצמה, שבה לא נבנו בתים מעולם. ליד דלת הכניסה הגדולה, הנקראת "פורטה דלה ג'וסטיזיה", כפי שהמלך נהג לשבת שם כדי לנהל צדק, היו כמה בניינים סביב אחד, שניים או יותר גנים. הם לא נבנו על בסיס פרויקטים ספציפיים או עיצובים ספציפיים, תכונה המציעה כי הם נועדו למגורים של הנסיכים. אחד הארמונות שימש לקבורת נסיך ומשפחתו.

טקסים אלה, שהיו נוכחים גם אצל החוראים והחיתים (אוכלוסיות אריות אחרות), כנראה היו חייבים לעשות גם עם הקידוש של האש, שהתקיים במקדש קרוב מאוד לארמון, שונה לחלוטין מן המקדשים האחרים, אשר מזבחם היה בחדר פתוח וללא תקרה. לטקסים אלה, המשמשים את העמים האיראנים עוד לפני שהוכנסו לעלם, יש חשיבות מיוחדת, שכן הם מניחים לנו שאולי זה דרך האלמים או כמה מהגרים שהוכנסו לאיראנים.

מייסד העיר מיוצג על האבן הבסיסית מול האל שלו, יחד עם הכוהנת Napirasu ובעלה. יש גם פסל ברונזה בגודל טבעי של Napirasu, המעיד על הכשרון שהושג בעלאם בהיתוך מתכות, ובמקביל הוכיח את מעמדה הגבוה של האישה האלמית.

שיאו של הכוח האלמיטי הושג במאה השתים-עשרה, כאשר מלך לוחם, שטרוק-נחון, השתלט על מושכות המדינה, ושני בניו קוטיר-נחון ושילח-נשושיאק, דבקו באביהם, שלטו בשטח. הנסיכים האלה הרסו את בבל, שסיימו את שלטון הקאסיטים על העיר. במקום להשמיד את העיר לחלוטין, הם הביאו סוסה של מלחמה עשירה לסוזה, שכללה יצירות אמנות רבות; יצירות מופת של אמנות מסופוטמית הובאו אל המקדשים שנבנו בתוך המצודה של סוסה: אבנים בסיסיות של המקדשים, פסלים של המלכים האכדים, כמה עותקים של קוד חמורבי, סדרה של תחריטים קסיטיים רשמיים המכילים רשימות של הצעות של הריבון למקדש ופלאים רבים אחרים. בנוסף לקוד, אחד מפלאים אלה מייצג מלך אשר מעריץ את אלוהים; פניו של המלך נמחקו, והוחלפו בזו של השליט המכהן בזמנו, פנים זועמים, קשים ובוודאי לא ראויים לשבחים. תמונה זו מראה גם את החומרה שאפיינה את השפה האלמיתית ומדגימה חלק מהציוויליזציה שלהם. אף על פי כן, אמנות זו מצויה בסתירה לפטנט עם קודמתה, שבה פניו של המלך חייכו, ותווי הפנים מראים אופי עדין, אצילות מפתיעה ומקוריות.

המלך ושני בניו בנו מקדש מכוסה לבנים זגוגיות וצהובות. השליטה בטכניקת האמייל לא היתה קלה או מהירה; את העיצובים על ציפוי אמייל להראות זוג מלכותי, מזכיר את השושלת.

שני בניה של שטרוק-נחון בנו מקדש נוסף שלא היה בו ציפוי אמייל. מקדש זה משחזר יער קדוש ומיתולוגי, המגונן על ידי שני בני אדם למחציתם וחצי-שור לצד אלת ברכה. עץ דומה חייב להיות קיים בסביבתה של סוסה והעצים שאכלסו אותו ניתן לראות על שכפול הברונזה הזעיר של מקדש, שנבנה עבור עבודת השמש.

כל מלכי עילם, כמו אונטש-פרישה, נקברו בחדרי תת-קרקעי ליד מקדש אינשושינק. קברים אלה אפשרו לנו למצוא ממצאים אמנותיים בכמויות גדולות ובצורה מעודנת, שחלקם מיוצרים במיומנות טכנית מפתיעה ומגוון יוצא דופן. צלמיות הכסף והזהב חושפות את העומק הרב של האמנות האלמיתית; לחלקם יש קשרים עם ההומניזם השומרי, בעוד שאחרים מראים את שמחת הרוח האלמיתית. חלק מן החפצים האמנותיים של זהב וברונזה של עילם דומים מאוד לממצאים המיוצרים במרכז איראן: האם תוהים אם קווי דמיון אלה הם הוכחה להשפעת עילם על איראן או שמא היה זה עילם לקחת אותם כנקודת התייחסות. ניתן להשיב כי היצירות האלמיות מיוצרות במיומנות ובכישורים הטכניים, כי ללא ספק איראן לחקות את עלאם; ובכל זאת, בחיקוי, אמנים איראניים ביקשו לערוך שינויים וחידושים שהגיעו לשלמות שבע מאות שנים מאוחר יותר באמנות האכמנית.



נתח
Uncategorized