הגירה במדינה

כאשר הבינו המאקאנים שהאיסלאם השתרש ביאתרב והתרחבה שם, העוינות שלהם לא ידעה גבולות. מנהיגיהם, כמו אבו ג'אהל, אבו להב, אבו סופיאן ואוטבה התאספו בדאר א-נדווה, ולאחר שדחו את ההצעות לכלא או לאסור על מוחמד, תכננו להתנקש בחייו.
"וזכר] כשהכופרים זממו נגדך ולהחזיק אותך בשבי או להרוג אותך או לגרש אותך! הם תכננו תככים ואללה שידר אסטרטגיות. אללה הוא מיטב האסטרטגים [VIII; 30] ".
כדי להימלט מהנקמה של הבנו חשים, הוחלט כי כל שבט יספק לגבר, וכולם יחדיו יתקפו את הנביא ברגע שיצא מהבית.
אבל אלוהים כבר הודיע ​​לנביא שלו על תככים אלה, אשר בתורו הודיע ​​עלי, שאליו הוא הורה לישון במיטה שלו. הנביא כיסה את עלי בגלימתו הירוקה. כאשר עלי שמע כי חייו חייבים להיות כופר של הנביא, הוא מיד השתטח לפני אלוהים להודות לו על הכבוד הייחודי הזה. זו היתה הסאג'דה הראשונה של שוקר (זנות של הודיה והכרת תודה) באיסלאם. לכן החל לישון בשקט במיטת הנביא, כשיצא מהבית ועבר מתחת לאף הקושרים. בעוזבו את הבית, למען האמת, הוא דיקלם את הפסוקים הראשונים של הסאךה יא-סין והשליך חופן אבק על ראשיהם. איש מהם לא ראה אותו יוצא. הנביא גם הורה על מנת להחזיר את כל הטובין שהופקדו לבעלים שלהם. הפוליתאיסטים של החמולות הקווארהיסטיות חשבו כל הזמן שהנביא הוא באמת זה שישן במיטתו, ממתין בדאגה להרוג אותו.
הנביא הלך להר תאוור בליווי אבו בכר ונכנס למערה סמוך לפסגתו. המקום נמצא במרחק של כחמישה קילומטרים ממכה. ישנן שתי גרסאות של איך אבו בכר בא ללוות את הנביא. מסורת מספרת שהנביא עצמו הלך לביתו של אבו בכר ואמר לו להתלוות אליו. המסורת השנייה מספרת לנו, כי כאשר הנביא כבר עזב את הבית, אבו בכר הלך לשם לראות את עלי במקומו, אשר הודיע ​​לו כי הנביא כבר בדרכו למדינה. לאחר מכן יצא אבו בכר לחפש את הנביא. הלילה היה חשוך, וכשהוא הצליח להתקרב אליו, חשב הנביא כי איזה כופר רצה לתקוף אותו. אחר-כך החל לצעוד מהר יותר, עד שאחד משרוכי הסנדלים שלו השתחרר, וכמה אצבעות נפצעו. אז קרא לו אבו בכר והנביא, שהכיר בקולו, נעצר. אבו בכר תפס אותו וביקש רשות להתלוות אליו, ולכן הם המשיכו במסעם עד שהגיעו לת'אור.
עם עלות השחר פרצו הכופרים לביתו, נדהמו כאשר במיטה מצאו את עלי ולא את הנביא. מיד הם השליכו את עצמם במרדף אחרי המסלולים שלו אל הפה של המערה. אבל הם לא חשבו להיכנס ולחקור בתוכו. למה?
מיד עם כניסתם של המעפילים למערה, העכביש בנה את רשת העכביש בכניסה, ושתי יונים בנו את הקן שלהם בכניסה אליו בחושך הלילה, ואפילו הניחו שם את ביציהן. זה היה שלטונו ואת הקן עם הביצים שגרמו אויבים צמאי הדם לחשוב מוחמד לא יכול להיות במערה, כי ברור האינטרנט יהיה נהרס הקן עם הביצים שלה פגום! זה היה הרגע שבו הם היו קרובים מאוד לפתח המערה שאבו בכר החל לבכות, מחשש שיתגלו. אבל הנביא ניחם אותו באומרו: "אל תתאבל, אללה הוא אתנו [IX, 40]".
לכן הם עזבו את מכה בלילה הראשון של חודש רבעול-אוואל (המקביל ל 15 או 16 יולי של 622 לספירה) להגיע למערת ת'אור לפני עלות השחר שנותרה עד 4 של Rabi'l-ul-Awwal. ביום החמישי הם החלו במסעם למדינה, ועבדאללה אבן אורכית אל-דילאמי הונחה להראות להם את הדרך. אבו בכר הציע את אחד הגמלים שלו לנביא על המסע, שהציב את התנאי שאבו בכר יקבל את מחירו; הגמל נמכר אז עבור Dirhams 900. בנסיעה בדרכים לא מנוצלות, הם הגיעו לקובה בבטחה (כ -3 ק"מ מיית'יב) ביום השמיני של חודש רביע-אול-אוואל. שם הניח הנביא את האבן הראשונה של מסגד קובה שהוזכר בקוראן כ"מסגד שנוסד על מסירות "(ט ', 108). כעבור ימים אחדים הצטרף אליהם קובה עלי והמשיך יחד ליאת'ריב, ונכנס אליה ביום השישה-עשר של חודש רבעול-אוואל, עם קבוצה של חסידים שהלכו לפגוש אותם כדי לברך את הנביא.
זה היה Egira (hijrah) שממנו את לוח השנה האיסלאמי, שנת ההגירה, מתחיל.
הנביא וקבוצת תומכיו המסורה סבלו בסובלנות כלפי מצוקות, עריצות ודיכוי, שלא היו ידועות במשך שלוש-עשרה שנה, ובסופו של דבר נאלצו לנטוש את יקיריהם ואת בתיהם, תוך ויתור על כל רכושם החומרי. הם מעולם לא חפצו בחומר וברווחים הארציים, וגם לא שאפו אי פעם למעמד חברתי יוקרתי או לעמדה פוליטית או מנהלית משמעותית. הנביא אמר חד משמעית למיקאנים:
"אני לא רוצה עושר ולא כוח ולא עמדות יוקרה. אני נשלח על ידי אלוהים, שהורה לי לבשר לך חדשות טובות. אני מעביר לך את דברי ה '. אני מזהיר אותך. אם תקבל את המסר שאני מביא לך, אלוהים יהיה טוב לך בעולם הזה ובעולם הבא. אם תסרב לאזהרה שלי, אני אהיה סבלני ואתן לאלוהים לשפוט בינך וביני ".
המוסלמים הראשונים היו מעונים ורדופים רק משום שהם האמינו באלוהים, אדון העולמות, וסגדו לו בלי לקשר אותו עם כל בן לוויה או יצור. הם לא עשו שום כפייה, כי הקוראן קובע:
"אין דת בכפייה. הדרך הנכונה מובחנת היטב משגיאה. לכן, מי שדוחה את האליל ומאמין באללה נצמד לידית המוצקה יותר ללא סיכון להיכנע. אללה שומע, יודע [II, 256] ".
הקוראן פונה רק למצפונו הפנימי של האדם, להיגיון ולאינטלקט. מכל מקום, הדת החדשה היתה ניגוד עמוק ועמוק לכתות המתוארות על ידי הקוריש, אשר גילאים של שמירת מצוות ואמונה קדשו בעיניהם. הנביא הטיף לשוויון האדם והדגיש את העובדה כי עליונותו של האחד על פני השני מוטלת רק על הצדק ועל הפחד של אלוהים. הקוריש ראה בהתנחלות הזאת של ההבחנות את קץ סמכותם ואת זכויות היתר שלהם (כמו של היותם שומרי הכעבה), על ההגמוניה החברתית והפוליטית שלהם ועל האינטרסים העצומים שלהם בכלל.
הדת החדשה הציבה הגבלות ומגבלות על חופש מופקר ובלתי מרוסן, המבוסס על יחסים חברתיים. הוא הכריז על סוף הדרכים המפוקפקות, על ההנאה החושנית הפראית ועל האורגיות האלכוהוליסטיות שהקוריאש נהג לנטוש את עצמן רחוק ורחב. היא הטילה משמעת רוחנית בצורה של תפילה, צום ויציבה, ומורת רוח של תאוות בצע, תאוות בצע, דיבה, שקר, חוסר הגינות וחטאים אחרים שהחברה חלחלה אליהם. בקיצור, משמעות הדבר היא נטישת הדרכים הישנות ואימוץ חזון חדש של החיים והעולם, המבוסס על מסירות לאלוהים, על פשטות ועל שליטה בחושים ובתשוקות. התנגדותם של המאקאנים היתה קשה ואלימה. הם רדפו ללא הרף את חסידי האמונה החדשה וקשו את חייהם, ובסופו של דבר הנביא וחסידיו נאלצו לנטוש את יקיריהם ואת בתיהם למען סביבה ותנאים יותר חביבים להם. אבל הנביא מעולם לא עורר את זעמו של אלוהים עליהם, וכאשר הוא נשאל פעם על ידי חביב, בן עראט, לקלל את הקוריש, קטע אותו הנביא באומרו:
"האנשים עברו את אלה שנחתכו ונקרעו למען האלוהים, אך הם לא התפטרו מתפקידם. אלוהים יבצע את תכניתו עד שנוסע יעבור מסיני להדרמאות ירא לא אחר מאשר אלוהים ".
כמה נכונה היתה הנבואה הזאת!
החיים במגע עם היהודים, האוס וחאזרג 'לא היו זרים לרעיון אחדותו וייחודו של האל, והם שמעו מן היהודים שנביא יבוא. כמה מהם באו במגע עם הנביא עצמו במכה, והתרשמו עמוקות. המשלחת ששלחו למכה חזרה מרוצה לחלוטין וקיבלה את האסלאם. התלמידים שקדמו לנביא היו מפיצים את המסר של האיסלאם ברחבי העיר. שלא כמו אנשי המאקאנים, לא היו לתושבי ית'רב אינטרסים כה עצומים כמו מכשולים בדרך קבלתם את הדת החדשה. האיסלאם כבר השתרש כבר ביאת'רב לפני שהנביא הגיע להזמנתם של עמי אוס וזרם, ולכן אין פלא שאזרחיו נתנו לנביא את פניו בברכה חמה.
שם העיר שונה למדינת א-נבי, עיר הנביא (המכונה גם פשוט מדינה). האיסלאם מחק את העוינות העתיקה בין שבטי האוס לחאזרג ', שקיבלו את תואר הכבוד של "אנצאר" (עוזרים, תומכים). ארבעים וחמישה מהגרים מהגרים קיבלו את השם "מוהאג'רון" (גולים). נבנה מסגד בשם מסגד א-נבי (מסגד הנביא), שהנביא רצה להשתתף בו כעובד רגיל. בתוך זמן קצר נבנה מסגד פשוט וצנוע, עם קירות לבנים ללא יסודות, גזעי עצי דקל כעמודים וכריכה של עלי דקל. סמוך לה נבנו, עם אותם חומרים, כמה חדרים, וכאשר הם הושלמו, הנביא, אשר התגורר בינתיים עם אבו איוב, נכנס לאחד מהם.
דלתות ביתם של כמה מחבריו נפתחו לעבר המסגד (מסגד-אל-נבי), אך הנביא ציווה שכל הדלתות האלה, מלבד זו של אלי, יהיו מוקפות. כאשר חבריו העלו כמה התנגדויות לפקודה זו, הנביא מיד קם, פונה אליהם, לאחר התפילה לאלוהים, אמר:
"בהתאם לצו של אלוהים, ציוויתי עליך לבנות את כל הדלתות ועלי לשמור על פתיחתו. התלונה שלך לא רצויה. אני לא פותח או סוגר שום דלת מרצוני החופשי. ביצעתי רק את מה שאלוהים ציווה עליי ".
המוהיג'רונים נזקקו לסובסידיה משמעותית. כדי להתמודד עם ביטחונם הכלכלי, וגם לחתום על הסכמי אחווה בינם לבין האנסאר, הנביא איחד כל אחד מהמואג'יר עם אנצאר במסגרת ברית המלגות, שהפכה להיות בעלת ערך רב יותר מאשר קשר הדם הפשוט. על פי חוזה זה, אנצאר שיתף מרצון עם האחים בהתאמה את כל מה שהם הרוויחו ו בבעלות. לאיחוד אינטרסים זה מתייחס הקוראן לצעד הבא:
"באמת אלה שהאמינו והיגרו, ונלחמו עם סחורתם ובחייהם למען אללה ואלה שנתנו להם מחסה והקלה הם בעלי ברית זה לזה [VIII, 72]".
המוהאג'רונים היו מודאגים שלא להישאר עול על אחיהם, עד מהרה רבים מהם החליטו לעשות עסקים עסוקים ולרכוש עסקים. במשך הזמן הם שוקמו לחלוטין ובתוך כמה שנים הם כבר לא נזקקו לתמיכה כספית. זה היה אז כי הפסוק הבא נחשף:
"אלה שהאמינו היגרו ונלחמו בדרכו של אללה; אלה שנתנו להם מקלט ועזרה, הם המאמינים האמיתיים: יהיה להם סליחה ותגמול נדיב [VIII, 74] ".
במדינה, האיסלאם נתקל בתחילה בקשיים חמורים. הסכנות איימו עליו מכל עבר, והוא נאלץ להיאבק באי-שוויון גדול על עצם הישרדותו. חלק מהקרבות שהכריחו את המוסלמים קיבלו השראה ממניעים פוליטיים, אחרים היו תוצאה של התנגדות ישירה לאמונה החדשה והמאמצים הנואשים שאויביו הפעילו כדי להביא את האסלאם לפני שיוכל לבסס את עצמו היטב. קשיים אחרים באו מן ההרגלים הטורפים והמתחממים של שבטי הנוודים שהסתובבו בעיר, ומפני חוסר הביטחון והאי-חוקיות השוררים בארץ בכלל.
לכן ראוי לנתח ולהבין את התנאים הפוליטיים של ערב של אותה תקופה.
הערבים כולם שייכים לשושלת גזעית אחת, אך ההיסטוריה אינה זוכרת שהם היו מאוחדים אי פעם באומה אחת. הם היו למעשה מחולקים שבטים וחמולות, כל אחד עם מנהיג או מנהיג. הם ללא ספק דיברו באותה שפה, אבל כל שבט עקב אחר גרסה דיאלקטית אחרת. למעשה, אפילו הדת לא הייתה גורם מאחד. כמעט לכל בית היה אלוהים משלו, ולשבטים היו אלוהויות עליונות משלהם. בדרום היו הנסיכויות הקטנות של הימיאר, של אוזה ועקאל. במרכז ובצפון-אירופה חיו טיבוס של בכר, ת'גליב, שיבאן, עזד, קדח'א, חנדף, לכם, ג'וזאם, בנו חניפה, טיי, אסד, חאזין, גפתן, אוס, ח'ז'רג', ת'קיף, קטינים. כל השבטים האלה עסקו במלחמות אינטנסיביות של אחים. שבטי בכר ותגלב, למשל, נלחמו זה למעלה מארבעים שנה. סוחרי דמים צולבים הרסו את כל שבטי ההאדראמוט (מזרח תימן). האוס וחאז'רג' כבר היו מותשים במלחמה אינסופית, ומלחמת פיאג'אר בין "בנו קאיס" לבין "קוריש" המשיכה להימשך לאורך זמן.
אם כל אחד מבני השבט נהרג, השבטים ראו עצמם כחובה וחובה לחפש נקמה לא רק נגד הרוצח, אלא גם נגד השבט שאליו הוא משתייך. מאחר שלא היה ארגון או מערכת כדי לדכא ולסדר את המחלוקות הללו, היתה זו טינה מתמשכת רק כדי להוביל סכסוכים זועמים, אשר יכול להימשך דורות. כוח השבטים, ההתלהבות וההתלהבות היו הערובות היחידות לביטחון, אף על פי שהיו מסוכסכות. המדבר וההרים היו בתי שבטים נוודים גאים, שחיו ברובו על גזל ושוד, אשר מלווה במסחר כמקור פרנסה עיקרי. רק כמה חודשים בשנה נחשבו לקדושים: נקמה ופעולות איבה הדדיות הושעו על מנת לאפשר את העלייה לרגל למכה ופעילויות מסחריות בעיר אוקאז. אבל אפילו
זו היתה לעתים קרובות הפרה כדי לענות על הצרכים של שבטים ספציפיים. רק המכלאה של הכעבה נחשבה קדושה ובלתי ניתנת לערעור, שממנה לא ניתן דם לשפוך. הקוראן שם לב למצב דברים זה:
"הם לא רואים שנתנו להם [שטח] בלתי-פגע, בעוד שמסביב אנשים נשדדים? [XXIX, 67] ".
התנאים הכלליים במדינה היו כל כך בטוחים כי אפילו 5 dH שבט חזק של עבדולאי, מבחריין, פחד להיכנס החג'אז למעט בחודשים הקדושים. אפילו השיירות שבאו או הגיעו מסוריה היו מותקפות לפעמים באור יום. אפילו אדמות המרעה המוסלמיות נשדדו לפעמים. למרות שהתנאים השתפרו במידה ניכרת מאז, המסלול ממדינה למכה לא היה בטוח לחלוטין עד נפילת מכה.
בעוד שהתנאים הפנימיים של המדינה היו כאוטיים ומנוגדים כל כך, הסכנות שבאו מבחוץ לא היו פחות ניכרות. האימפריה הפרסית הרחיבה את תחומיה ​​למחוזות הפוריים של תימן, עומאן ובחריין, והקימה את ריבונותם עליהם. הרומאים כבשו את סוריה, והרוסים ושאר השבטים הערביים שאימצו את הנצרות הפכו לאדונים הפיאודליים שלהם. הרומאים גם גירשו את היהודים מסוריה ומארץ ישראל במאה השנייה לספירה, ולכן היגרו היהודים למדינה ולפרבריה, שם הקימו מבצרים מרשימים במקומות שונים, בהם מדינה עצמה, ח'ייבאר, תחייה, פדאק ואחרים מקומות. בהיותם משגשגים נטו היהודים לקנא מאוד ברווחתם של עמים אחרים, ובענייני עסקים הם היו נוטים מאוד להתמרמרות. הם האמינו שהם "העם הנבחר" על ידי אלוהים, והתנהגותם מאופיינת בדרך כלל בגאווה ובשחצנות, מוגברת על ידי התחושה של להיות בטוחים בתוך המבצרים האימתניים שלהם.
זה היה במהלך הזמן הזה, כי הנביא התחיל המשימה הגדולה שלו. כדי להכין את השטח המתאים ואת האקלים, הצעד הראשון היה לאחד את אנצאר עם Muhajiruns.
הנביא לא רק מולחם את האנסאר והמוחאג'רונים לאחים, אלא הציב לעצמו את המטרה של הקמת חברה יציבה, סחר משותף המבוסס על שוויון זכויות ועל מושג של אנושיות ואחווה אוניברסלית. תוך הבטחת שוויון זכויות ומעמד וחופש הדת והמצפון של היהודים, הוא הזמין אותם להיכנס להסכם עם מוסלמים. הוא ניסח אמנה שהוכתבה על ידי ההיסטוריון אבן הישאם:
"עם שם האל, קלמנט ורחום. ערבות מצד מוחמד, הנביא, למאמינים, הם של הקורישים או של יתריב, וכל הפרטים מכל מוצא כלשהו שהפכו עמה למשותף, שכל אלה יהוו אומה אחת ".
לפיכך, לאחר שהסדיר את תשלום הדייה (מחיר הדמים) על ידי החמולות השונות וקבע כמה כללים נבונים בנוגע לתפקידיהם הפרטיים של המוסלמים, המשיך המסמך כדלקמן:
"מצב השלום והמלחמה יאחד את כל המוסלמים; לאף אחד מהם לא תהיה הזכות לסיים שלום עם או להצהיר מלחמה נגד אויבי הדתות המשותפות שלו. יהודים שיצטרפו לברית זו יהיו מוגנים מפני כל העלבונות וההטרדות, תהיה להם זכות שווה עם עמנו לעזרתנו ולתפקודים הטובים שלנו. יהודי הקבוצות השונות של אווף, נג'אר, הארית ', ג'שם, תעלבה, אווס וכל שאר המגורים שביתריב יהוו אומה מורכבת עם המוסלמים. הם ינהגו את דתם באופן חופשי כמו גם מוסלמים. לקוחות ובני ברית יהודים ייהנו מאותה ביטחון וחופש. האשמים יועמדו לדין וייענשו. היהודים יצטרפו למוסלמים בהגנה על ית'ריב (מדינה) נגד כל האויבים. פנים יאתריב יהווה מקום קדוש לכל המקבלים את האמנה. לקוחות ובעלי ברית של מוסלמים ויהודים יכובדו כבעלים. כל המוסלמים יתעבו מכל מי שאשם בפשע, עוול או אי סדר. איש לא יתמוך באשם, גם אם יתכן שזה קרוב משפחתו הקרוב ביותר ".
לאחר מכן, לאחר צעדים אחרים הנוגעים לארגון ולמינהל הפנימי של המדינה, מסכם מסמך יוצא דופן זה:
"כל המחלוקות העתידיות בין המקבלים את האמנה הזו יצטרכו להתייחס בסופו של דבר לאלוקים לנביא."
יהודי מדינה קיבלו את הברית. לאחר זמן מה הצטרפו גם השבטים היהודיים הקרובים של באנו נאדיר ובנו קוריזה. במציאות, כמו האירועים הבאים יוכיחו, הידבקות זו היתה רק מכשיר. מצדם לא היה כל שינוי בלבם, והם המשיכו בסתר לאותה עוינות כלפי האוס והזרם, והסתכלו על התפתחות הקונפדרציה של המוסלמים בתדהמה ובאיבה. עם הזמן הם החלו להעליב את המוסלמים ולהתעלל בהם, לעתים קרובות מתנגשים אתם ומפנים לאיום ולהסתה. כמה מחברי האווז והזרם, שהפכו למומרים פושרים, ניגשו אליהם: מה שמכונה "מונאפייקין" (צבועים). אלה הובלו על ידי עבדאללה אבן Ubay שהיו לו עיצובים שלו להיות מושל מדינה, יחד עם היהודים, הפך למקור מתמיד של סכנה לדת החדש שנוצר וכל חסידיו. היהודים, שהיו להם קשרים מסחריים עם הקוריש של מכה, קשרו עמם קשר כדי לחסל את האיסלאם לפני שיצליח לקחת על עצמו פרופורציות גדולות מדי. כראש הדת, ו"אותו זמן כללי בתקופה של מלחמה מתמשכת כמעט ", מוחמד היה שומר חייהם של אנשים וחירותם. עצם קיומו של האיסלאם היה בסכנה חמורה. האיסלאם מטיף לאחוות האנושות, מתעקש על הסובלנות של כל הדתות ועל כל האמונות, פקודות חסד וחמלה, אך אינו מטיף למונסטיות, ואינו מאפשר לחסידיה להיכנע לכוחות ההתפוררות.
בהיותם במשותף עם היהודים והמונפייקונים, החלו המאקאנים לעצבן ולעורר מוסלמים. בהנהגתו של קרץ בן ג'עבר אל-פאהרי, הם החלו לתקוף את אותם פרברים של מדינה, להרוס עצי פרי ולסחוב בקר. חדשות החלו להגיע למדינה כי המאקאנים יצרו בריתות עם שבטים אחרים כדי לפתוח בהתקפה מסיבית על מוסלמים. מוחמד שלח שליחות קטנה לשבטים אלה כדי לשאת ולתת על בריתות וחוזים. נחתם הסכם עם "באנו זמרה", שתנאיו היו כדלקמן:
זהו מסמך של מוחמד, שליח האלוהים, על זאמורה של באנו. חייהם ונכסיהם בטוחים. אם הם מותקפים על ידי מישהו, הם יתמכו בהגנה, אלא אם הם עצמם ילחמו נגד הדת. בתמורה, הם יצטרכו לעזור לנביא כאשר הוא קורא להם.
ברית דומה הושלמה גם עם הבנו מדליי בדול אשירה.
הקוראיש מצידם כבר שלח מכתב איום לעבדאללה בן אוביי, ראש שבטו, לפני הגעתו של הנביא למדינה: "נתת מקלט לאיש שלנו (מוחמד). עליכם להרוג אותו או לגרש אותו ממדינה, אחרת נשבע שנתקוף אתכם ועל ידי הריגת כל הזכרים, נלכוד את הנשים שלכם ונהנה מהן ".
ההתקפה נחשבה כל כך קרובה, וקבוצת המוסלמים הקטנה היתה בסכנה כזאת, שהנביא היה נשאר ער כל הלילה. אל-דרמי ואל-חכים אל-נישאבורי נזכרו: "כאשר הנביא וחבריו באו למדינה והאנסאר עזר להם, הערבים החליטו לתקוף אותם. חבריו של הנביא נהגו לישון על ידי חיבוק הנשק שלהם.
הקוריש זועם מאוד שמוחמד נמלט מידיהם לאחר שהתכונן להרוג אותו. הידיעה שהאיסלאם התפשט במהירות במדינה בהחלט לא הרגיעה את נפשם ולא פצתה את כעסם ואת עוינותם. במדינה, לעומת זאת, הגיעו ידיעות שהמקאנים מתכוונים לתקוף את המוסלמים. כתוצאה מכך החליט הנביא לשלוח כמה משימות חקירה וגילוי כדי לנסות לגנוב את הרישומים והתנועות של קוריש, ולעקוב אחר המסלולים השונים שיבואו כמתקפת פתע.
לאחר שלושים מוסלמים (בפיקודו של חמזה, דוד הנביא), הם נתקלו בקבוצה של כשלוש מאות אבירים (בפיקודו של אבו ג'אהל) בסאפול-בכר. המקאנים היו להוטים לטבוח קבוצה קטנה של שלושים איש, אך מאג'ד בן עמר אל-ג'וני (שהיה לו הסכם עם שתי הקבוצות) ניצח על שני הצדדים ושיכנע אותם לחזור למקומותיהם. כך נמנע הקרב.
זמן מה לאחר מכן הגיעה קבוצה של שישים או שמונים מוסלמים, בפיקודו של עבידה בן חרית (בן דודו של הנביא), אל ראביג, והגיעה לכמאתיים אבירים של הקוריש בפיקודו של איקרמה אבן אבו ג'הל (על פי אחרים של מוקריס בן חפץ) . הפעם Quraishites מיד נלחם עם קשתות וחצים. אז מישהו חשב שהמוסלמים לא יכלו לבוא רק עם הכוח הקטן הזה כדי לעמוד מול קבוצה של לוחמים כל כך מעולים, אלא אם כן הם היו מלווים בצבא גדול שהוסתר בשכונה. פחד זה שיכנע את הקורישיטים להפסיק את ההתקפה.
יתר על כן, קבוצה קטנה של שנים-עשר איש בפיקודו של עבדאללה בן ג'הש (בן דודו של הנביא) נשלחה לנחלה, יישוב בין טאיף למכה, עם פקודות סגורות שנאלצו להיפתח רק לאחר יומיים של נסיעה כאמצעי זהירות נגד ריגול, שהיה נפוץ. במכתב, כפי שדווח על ידי אל-טברי בטריחה שלו, נכתב: "נחלת בנחלה; לאסוף מידע על פרויקטים Quraish ולתקשר אותם ». רק במקרה, הקבוצה פגשה את הסוחרים במכה, ואחד מהם, עמר אבן אל-ח'דרמי, נהרג בידיו של עבדאללה. ההיסטוריה אינה מזכירה את הסיבה להתנגשות בין שתי הקבוצות, ואילו השניים גרמו לשנייה. תהיה הסיבה אשר תהא, עבדאללה פעל על-ידי מעבר להנחיות שקיבל, והאירוע הזה החמיר את המצב.
אולם, מלבד האירוע המבודד הזה, אף לא אחת מן המשלחות הרבות שדווחו על ידי ההיסטוריונים הערבים כ"סראיות", היו כל התנגשויות או אירועי ביזה או שוד. הם נשלחו כדי ליצור בריתות עם שבטים שכנים, או בסיורים של סיורים, כפי שהוזכר, למשל, כי מדינה הגיעה למסקנה כי המקאנים יכלו לתקוף מיום אחד למשנהו.

[קטעים מתוך: אלמה ריזבי, הנביא מוחמד, אירפן אדיציוני - באדיבות העורך]