התפשטות האיסלאם והמיראג '

לאחר מותם של אבו טאליב וח'דיג'ה, וכתוצאה מכך נגמר השפעתם המגנה, היו בידי המאקאנים יד חופשית וחידשו את רדיפותיהם. שני מקרי המוות האלה, ברגע שהנביא היה זקוק להם ביותר, הותיר רושם עמוק על מוחו. הוא היה כל כך עצוב על ידי היעלמותם כי הוא כינה באותה שנה Amul-Huzn (שנת הכאב). מידת וחשיבות התמיכה שלהם ניתן להעריך על ידי העובדה כי אלוהים נחשב אבו טאליב Khadijah כמו שתי הטובות ביותר שלו ואת החסד שהוענקו על הנביא. אלוהים אומר בסורה XCIII:

“הוא לא מצא לך יתום ונתן לך מקלט? הוא לא מצא אותך אבוד ונתן לך הדרכה? הוא לא מצא אותך מסכן והעשיר אותך? [XCIII, 68] ".

כל הפרשנים של הקוראן טוענים כי האיאת הראשון אומר: "האם הוא לא מצא אותך יתום ונתן לך מחסה עם אבו טאליב?" ואת ayat האחרון אומר: "האם הוא לא מצא אותך עני להעשיר אותך עם Khadijah?" אם נבחן את ימיו הראשונים של האיסלאם, ללא השפעתו היוקרתית של אבו טאליב לא נוכל להבין כיצד יכלו חייו של הנביא להישמר. ואם נגייס את עושרו של ח'דיג'ה, קשה לחשוב כיצד יוכלו המוסלמים המסכנים לעמוד בעצמם, וכיצד ניתן היה לממן את שתי ההגירות לאביסיניה.
פעם שאל אבו טאליב את עלי: "מהי הדת הזאת שאתה עוקב אחריה?" ועלי השיב: "אני מאמין באלוהים ובשליח שלו, ואני מתפלל איתו". אבו טאליב אמר: "אין ספק שמוחמד יכול רק להזמין אותנו לטוב. לעולם אל תעזוב את מוחמד: עקוב אחריו בנאמנות ובכנות ". פעם ראה את הנביא מתפלל עם Khadijah ועלי ואז הוא אמר אל Ja'far, שהיה איתו, הוא אמר להצטרף אליהם בתפילה.
מדיניותו של אבו טאליב היתה לשמור על הקוריש מודאג מאמונתו האמיתית. אילו הכריז כי קיבל את דתו של מוחמד, תפקידו כמנהיג שבטי מכובד היה מתפשר, ובנוסף לכך לא היה יכול להאריך את חסותו לנביא. לכן, בעוד הוא תמיד הכריז על אמונתו המוצקה כי מוחמד אינו יכול לומר דבר מלבד האמת, הקורא לבניו ולאחיו לנהוג לפי דתו של מוחמד, נמנע כל הזמן מלהצהיר בגלוי שהוא עצמו מוסלמי. בדרך זו הוא הצליח לשמור על מעמדו בהיררכיה של Quraish וכדי להגן על הנביא באמצעות ההשפעה הגדולה שלו. אפילו על ערש דווי, כשעוד היה סיכוי שהוא יוכל להתאושש, הכריז דיפלומטיות על אמונתו בצורה כזאת שהקוריאש לא הבין למה הוא מתכוון. כאשר שאלו אותו באיזו דת הוא עוקב, השיב: "דת אבותי". ובכן, מכיוון שבעבר הוסבר כי עבדול-מוטליב וכל אבותיו היו חסידי הדת האלוהית, אי אפשר שלא להעריץ את זהירותו וחוכמתו של אבו-טאליב במצב כה עדין וקשה. ברגעים האחרונים בחייו דחק בו הנביא לדקלם את ה"קלימה "בקול רם (כמו גם מסורת המוסלמים). עבאס, שעדיין לא קיבל את האסלאם, ראה את שפתיו של אבו טאליב נעות. הוא קירב את אוזניו אל אבו טאליב, ואז אמר לנביא: "הו אחיין שלי! אבו טאליב אומר מה שרצית שיגיד! " אבו טאליב נפטר בגיל שמונים וחמש, באמצע חודש שאוול או דה-קעדה (השנה העשירית מהצהרת הנבואה). האימאם ג'עפר אל-צאדק אמר:

"אבותיו של הנביא ילכו לגן עדן ועבדול-מטאליב ייכנס לגן עדן כאשר עליו אור הנביא וכבוד המלכים, ואבו טאליב יהיה באותה קבוצה."

חשוב מאוד היה גם דמותו של Khadijah, שהיה מכובד כל כך כי המאקאנים קרא לה tahirah (טהור). כל בניו של הנביא היו ילידי חדיג'ה מלבד אבראהים, שנולד ממרי הקופטית. ח'דיג'ה היה האדם הראשון שהעיד על האמת של הנביא, והוא בילה את כל עושרו על רקע האסלאם. היא היתה גם מקור נחמה ונחמה לנביא, שאמר:

"ארבע נשים הן אצילות נשות גן העדן: מרי אם ישו, אשתו של פרעה, חדיג'ה בת חוויליד, ופטימה בת מוחמד".

עאישה, אחת מנשות הנביא, אמרה:

"לא קינאתי באף אישה כמו שקינאתי בחדיג'ה. הנביא תמיד זכר אותה. בכל פעם שכבשה או עז נשחטו, החלקים הטובים ביותר נשלחו לקרובי משפחתו וחבריו של חדיג'ה. נהגתי לומר, "נראה כי חדיג'ה היא האישה היחידה בעולם." פעם אחת, כששמע את הדברים האלה, נרגז מאוד הנביא ואמר: "לחדיג'ה היו סגולות רבות שאין לאחרים."

עוד נמסר כי:

"[עאישה מספר את זה]« הנביא זכר אותה פעם ואני אמרתי, 'כמה זמן תזכור אישה כה זקנה בלי שיניים בפה? אלוהים נתן לך אישה טובה יותר ממנה [הכוונה לעצמה] ". הנביא כעס כל כך עד ששיערם נעמד, ואמר, "באלוהים, אין לי טוב יותר מחדיג'ה; היא האמינה בי כשאחרים היו שקועים בחוסר אמונה; היא העידה על האמת שלי כשאחרים דחו אותה; היא עזרה לי בעושרה כשאחרים מנעו ממני את זה; ואלוהים נתן לי ילדים ממנה ”». עאישה אמרה כי מאז החליטה לא לומר מילה לא יפה על חדיג'ה.

ח'דיג'ה היה בן שישים וחמש כשמת, ונקבר בחג'ון. קברו נהרס ב- 1925 כמו אלה של עבדול מוטאלב, אבו טאליב ואחרים.
לאחר מותו של אבו טאליב וח'דיג'ה, כשהתברר כי המקאנים לא הקדישו את הטפותיו, החליט הנביא לנסוע לטאיף, שכן ייתכן שאנשיו יהיו פתוחים יותר. אבל אצלו היתה אכזבה גדולה. מוחמד בילה חודש בטאיף רק כדי ללעוג לו ולצעוק. אבל מכיוון שהוא התעקש בהטפותיו, החליטו אנשי טאיף לגרש אותו מהעיר על ידי זריקת אבנים עליו. במצב נואש זה פנה אל אדוניו:

"שִׂנאָה! אני מגיש את תלונתי אליך בנוגע לחולשת כוחי, חוסר משמעות אמצעי, והשפלתי בעיני העם. אתה, הרחום ביותר! אתה אדון המדוכא אתה אדוני. למי היית מפקיד את העסק שלי? לזר שיזעף אותי? או לאויב שישלט בי? אם אתה לא מצטער לי, אז לא אכפת לי (מהקשיים והמצוקות), אבל שלוות הרוח שהעניקה לך תהיה מפרגנת יותר עבורי. אני מחפש מקלט באור פניך (שבאמצעותו כל החושך מתפזר וכל ענייני העולם הזה והעולם הבא מונחים בצדק) על ידי סימני כעסך או בוא חמתך. אני מבקש את סליחתך כדי שתוכל להיות מרוצה ממני. אין כוח או כוח אלא בך ”.

למרות כל התלאות והרדיפות הללו, האיסלאם המשיך להתפשט לשבטים אחרים, אם כי לאט מאוד בקנה מידה קטן. פשטותו ורציונליותו היו כה דיים כדי להגיע אל אוזני העם כדי ללכוד את נשמתם. במשך ארבע-עשרה שנים עשה הקוריש כמיטב יכולתו כדי להתמודד עם הדת החדשה, אך התנגדותם היתה מספקת את הפרסום הדרוש. לרגל העלייה לרגל כל שבטי כל פינה של ערב זרמו למכה. כדי למנוע מהם להיות מושפעים על ידי המסר של מוחמד, Kurish נהג ליירט להודיע ​​עולי הרגל מחוץ לעיר, להפיץ את המסר הבא: "בעיר שלנו נולד כופר מי disonors האלילים שלנו, הוא גם מדבר חולה של Lat ועזה; אל תקשיב לו ». אבל בדרך זו אנשים כמובן הפך סקרן רצה ללמוד יותר על האיש הזה. לאחר שהתלמיד של הנביא נזכר בימי נעוריו ואמר: "כשהייתי צעיר נהגתי להקשיב לאנשים שביקרו במכה שאדם טען שהנבואה נולדה בעיר". ככל שהתפשטה הידיעה, אנשים רבים זרקו את עצמם נגדו בבוז ובאשמה, אבל אחרים, גם אם היו מבקשי אמת כנים, הקשיבו להודעה שלו והרהרו בה, והחלו בהדרגה להיות מושפעים ממנה.
חאפז אבן חג'אר, בספרו אל-איסבה, מזכיר את שמותיהם של כמה חברים, שבאו מתימן וממקומות רחוקים אחרים, לאחר שקיבלו בחשאי את האסלאם, והחלו להפיץ את דת האלוהים בין השבטים האחרים. משפחת אבו-מוסא אל-אשרי של תימן, למשל, קיבלה את האסלאם בדרך זו.
תופיל בן עמר, משבט דאו, היה משורר בעל מוניטין רב, אשר באמצעות הלהט הלירי שלו היה מסוגל ללכוד ולהשפיע על הרגשות והנטיות של הערבים. הוא בא במגע עם הנביא והתרשם כל כך מהדיקלום הנפלא של הקוראן על ידי הנביא שקיבל את האסלאם באופן מיידי. הוא הצליח לקרב כמה מבני שבטו לאסלאם, אך בדרך כלל לא הקשיב להם. לאחר מכן הוא חזר אל הנביא וביקש ממנו לקלל את Daws, אבל הנביא אמר את ההצהרה הבאה: "הו אלוהים! מדריך את Daws ולשלוח אותם אלי (כמו המוסלמים) ». זמן קצר לאחר השבט כולו קיבל את האסלאם.
דחמד אבן ת'אלבה היה ראש אזד וחבר נער של הנביא. כשחזר למכה לאחר זמן כה רב נאמר לו שמוחמד השתגע. הוא חיפש מיד את הנביא, וכשמצא אותו אמר לו אם יוכל לעשות משהו כדי לרפא אותו. הנביא השיב:

"כל השבחים שייכים לאלוהים; אני מתפלל ומחפש את סליחתו. אם אלוהים היה מוביל מישהו, הוא לא יכול לברוח, ואם אלוהים היה נוטש אותו, איש לא יכול היה להנהיג אותו. אני מצהיר כי אין אל אלא אללה. הוא אחד ואין לו מקורבים, ואני גם מצהיר שמוחמד הוא עבדו ושליח ".

זה כמעט בלתי אפשרי לשחזר את כוח תוססת קסם מרתק של הטקסט הערבי של האמירה הנ"ל, אשר כל כך הרשים את Dhamad כי הוא קיבל את האסלאם מיד. לאחר מכן, בזכות פעולתו, כל שבט שלו עשה את אותו הדבר.
אבו דאהר משבט גיפר היה אחד מאלה שתמיד חשו סלידה מעבודת אלילים. כאשר שמע על הנביא, הוא מיד הלך למכה במקרה פגשו את עלי, עם שהוא נשאר במשך שלושה ימים. עלי ואז הציג אותו לנביא והוא מיד קיבל את האיסלאם. הנביא הזמין אותו לחזור הביתה, אבל בלהט שלו הוא הכריז בפומבי בכעבה: "אין אלוהים מלבד אללה ומוחמד הוא נביאו". הוא הותקף באלימות על ידי הקוריש וניצל רק הודות להתערבותו של עבאס. בשובו לשבטו הוא הזמין אותה לאיסלאם, שהתקבלה כמחצית מחבריה. השאר עשו זאת רק לאחר מכן, כאשר הצטרף לנביא במסעו למדינה.
מאחר שהגיפאאר היה ביחסים ידידותיים מאוד עם שבט אסלאם, האחרון היה מושפע לשעבר וגם קיבל את האיסלאם.
יתר על כן, אנשים רבים שקרו להקריא את הקוראן ולהישאר שנתפסו. לאחר שג'ובאר בן מוטעם בא למדינה כדי לשלם את כופר שבויי המלחמה של באדר והוא במקרה להקשיב לנביא בזמן שהוא אמר את הפסוקים הבאים:

"האם הם נוצרו יש מאין או שהם היוצרים עצמם? או שהם יצרו את השמים ואת הארץ? במציאות אין להם וודאות [LII, 3536] ".

ג'וביר אמר שכששמע את הפסוקים האלה, חש שלבו עומד להתפרץ.

מאחר שהמקאנים סירבו להקשיב לו, הנביא נהג להטיף לזרים ולעולי רגל שביקרו בכעבה. כפי שהוזכר קודם, הידיעה שעלה נביא התפשטה כאש בשדה קוצים. משלחת של כעשרים נוצרים מנצרת באה לפגוש אותו ואימצה את האיסלאם. כמו כן, קבוצה נוספת של שישה מתת'רב באה אליו לעשות זאת. בשנה שלאחר מכן, בעת העלייה לרגל, הגיעו שנים-עשר יאתריבים לחתום על ברית הידועה בשם "הברית הראשונה" של העקבה, על שם זה משום שנחתמה ממש על כביש ההר מחוץ למכה.
ההסכם כלל:
- אל תשייך שום דבר אחר לאלוהים
- לא לגנוב, לא לנאוף או לזנות
- לא להרוג תינוקות
- להימנע מהכפשות והכפשות
- צייתו אל הנביא בכל דבר, היו נאמנים לו ברווחה ובקשיים
התקופה שבין האמנה הראשונה והשניה התאפיינה בציפייה מצערת. המנגנים היו נחושים בנחישות, אנשי טאיף דחו את מוחמד, והמשיכה התקדמה לאט. אבל היא קיוותה להתפשטותה בעיר הרחוקה ית'ריב. האמונה שהאמת תנצח בסופו של דבר תהיה גדולה. בהתייחסו לתקופה זו כותב האוריינטליסט מיור:

מוחמד, ובכך תומך בעמו בגבו אל הקיר בציפייה הנימוחה של הניצחון, ככל הנראה חסר אונים ועם קבוצתו, קטנה ככל שהיה, בלסתות האריה, הוא עדיין סמך בכוחו של אלוהיו שהוא האמין שהוא עצמו השליח. נחוש ובלתי מעורער, הוא מציג מחזה של נשגבות השווה רק בכתבי הקודש לאירועי נביאי ישראל, כאשר הוא פונה לאדונו באומרו "אני, אפילו אם לבד, נשארתי" ".

זה היה באותו זמן כי אלוהים, בחמלה חסד אינסופי שלו, העניק הנביא את הזכות הייחודית של עולה לקצות השמים ואת ההתפעלות של זוהר מפואר של השמים ואת הבריאה:

"תהילה אליו שנשא את עבדו בלילה מהמסגד הקדוש למסגד הנידח שסביבנו בירכנו, להראות לו כמה מאותותינו. הוא זה שמאזין לכל דבר ומתבונן בכל [XVII, 1] ".

היתה מחלוקת רבה בשאלה האם העלייה (מע'רג') היא רק חזון או מסע עובדתי. רוב המשדרים של המסורות מסכימים כי זה היה מסע פיזי אמיתי, בדיוק כמו ההתעלות הגופנית של ישו ואת הירידה לארץ אדם. העובדה היא שהמחלוקת הזאת נוצרה על ידי בני אומיה, שהתעניינותה באיסלאם לא התבססה על אמונה אלא על פוליטיקה, ושלא אהבה את הרעיון שנס של הנביא התגנב למוחם של מוסלמים. היקף הזיוף שלהם לא חסך אפילו את הטיעון הזה. שתי "מסורות"
1. עאישה, אשתו של הנביא, אמרה שבמהלך הלילה כולו נשארה גופת הנביא במיטה;
הנובעים מן השדה מוזכרים שוב ושוב על ידי נוצרים, אחמדיסטים וחלק מן הסונים:
2. Mu'awiyah אמר כי miraraj היה "חלום אמיתי".
עכשיו, העובדה היא כי mi'raj (מה הפרשנות שלה) התרחש במכה אחת או שלוש שנים לפני ההיג'רה. עם זאת, עאישה לא נכנס לבית הנביא עד שנה לאחר ההיג'רה. איך הוא יכול להגיד שהוא לא איבד את הגוף של הנביא באותו לילה? יש רק פירוש אפשרי אחד: "מסורת" זו הומצאה על ידי מי שלא הכיר אפילו את רצף האירועים הבסיסיים בהיסטוריה האיסלאמית, אחרת לא היה יכול לייחס אותו לעאישה.
הוא הגיע לאויב הנביא, וכשמונה שנים לאחר ההיג'רה נכבשה מכה ללא שפיכות דמים, ואביו סופיה (אביו), ללא כל חלופות אחרות, קיבל את האסלאם, החליט לברוח לבחריין, משם הוא כתב מכתב המגנה את אביו, נוזף בו על קבלת האיסלאם בסופו של דבר. והמיראג' קרה עשר או שתים-עשרה שנה לפני כן. איך הוא יכול לדעת מה היו האירועים miraraj? הוא אינו מזכיר את מקור המידע שלו, ולכן אין לו מקור.
אם ברצונך להבין עד כמה הפוליטיקה שלטה בגרסת האסלאם שהוכרזו על ידי האומיה, קרא "אחת המסורות" או יותר שהומצאו במשרדיהן. לדוגמא, כאשר המלך עבדול מאליק בן מרואן ישב על כס המלכות של דמשק, עירק והחיג'אז היו בידי עבדאללה בן צוביר. ובכן, עבדול מליק לא אהב את הרעיון שעולי רגל ממלכתו נאלצו לנסוע למכה (שהייתה בידי אויבו), ולכן החליט להגדיל את יוקרתה של ירושלים, שבמקום זאת הייתה בתחומיו. מחליטים ליישב את החאג '! כחלק מתוכניתו נשכחו לפתע כל הטענות הקודמות לפיהן המיראג 'היה רק ​​חלום ונרקמה מסורת שהיעד הסופי למסעו של מיראג' היה ירושלים. זמן קצר לאחר מכן הובס עבדאללה בן זובייר וההיג'אז נפל לשליטת סוריה. אם לא, בהחלט היינו רואים שני מרכזי חג'ג 'בעולם האיסלאם!
פעם חזרה יתריב, ממיר לדת אלוהים החל להפיץ את הדוקטרינות של האיסלאם ומספר גדול של תושבים הצטרפו אליו. בשנה שלאחר מכן, שבעים מתושבי ית'רב, ובהם שנים-עשר החותמים על האמנה הראשונה, הלכו לנביא כדי לקבל את האיסלאם ולהזמין אותו אל עירם, ליצור ברית איתו. ברית זו ידועה בשם "הברית השנייה" של עקבה. עבאס, דודו של הנביא, אף שהוא עדיין לא היה מוסלמי, נכח באירוע זה וקרא לתושבי ית'רב להגן על הנביא.