רפואה איסלאמית: היסטוריה ועקרונות

הרפואה היא מהמגזרים המפורסמים והידועים ביותר של הציוויליזציה האסלאמית, והיא אחת מענפי המדע שבהם הצטיינו המוסלמים. לא רק רופאים מוסלמים למדו ברצינות במערב בימי הביניים, אך עדיין בתקופת הרנסנס ובמאות ה -11 / 17, תורתם המשיכה להחזיק במשקל במעגלים הרפואיים המערביים. למעשה, רק לפני מאה וחמישים שנה, מחקרו של הרפואה האסלאמית הושמט לחלוטין מתוכנית הלימודים של בתי הספר לרפואה ברחבי העולם המערבי. במזרח, למרות ההתפשטות המהירה של החינוך הרפואי המערבי, הרפואה האיסלאמית ממשיכה להיחקר ולהתאמן, והיא רחוקה מלהיות עניין היסטורי בלבד.
בית הספר לרפואה, שעלה בתחילת ההיסטוריה של האיסלאם, בעל חשיבות רבה לא רק לערכו הפנימי, אלא גם משום שתמיד היה קשור אינטימי למדעים אחרים, ובמיוחד עם הפילוסופיה. החכם, או האקים, שהיה בכל ההיסטוריה של האיסלאם הדמות המרכזית בהתפשטות ובהעברת המדעים, היה בדרך כלל גם רופא. הקשר בין השניים הוא למעשה קרוב כל כך, שגם החכם וגם הרופא נקראים האקים; רבים מהפילוסופים והמדענים המפורסמים ביותר של האיסלאם, כמו אביסינה ואברואה, היו גם רופאים, והתפרנסו על ידי תרגול של אמנות רפואית. (כנ"ל, אגב, לגבי פילוסופים יהודים, כמו הרמב"ם, אשר מלבד היותו הוגה דעות גדול, היה גם הרופא של צלאח א-דין).
הקשר ההדוק הזה בין חכמי הפילוסוף לרופא השפיע רבות על העיסוק באמן האמנות הרפואית בחברה האיסלאמית, ועל התפיסה של הקהילה. מהרופא ציפו בדרך כלל שהוא אדם בעל אופי מוסרי, המשלב חוכמה מדעית ואיכויות מוסריות, וכי כוחו האינטלקטואלי מעולם לא הופרד מאמונה דתית עמוקה ואמון באלוהים.
על אף העמדה הגבוהה של הרופא ועל הכבוד שבו התפקידה התנהלה, אין לחשוב כי לכל אחד בעולם האיסלאמי יש אמונה מוחלטת באמנות הרפואית. רבים מהם, בעיקר בקרב הערבים, המשיכו לחוש חוסר אמון באמנות זו (שאומצה על ידי מקורות זרים) ונותרה ספקנית לגבי כוחו של הרופא לטפל במחלות גופניות.
לעומת זאת, היו כאלה שקיבלו את טענותיה של האמנות הרפואית, ואשר טיפחו את כבודם של מי שעסקו בה. אפילו בקרב הערבים עצמם, שבמהלך המאות הראשונות היו נוטים פחות בדרך כלל לאמנות זו מאשר הפרסים, הנוצרים או היהודים, התרופה השתלבה בסופו של דבר במרקם שפתם. הערבים התחילו לדבר על כך בחיי היום-יום שלהם, ועד מהרה הם יצרו אוצר מילים טכני מצוין, ממוצא יווני, וגם פלביקה וסנסקריט, מה שהקל מאוד על לימודי הרפואה בערבית. ההתעניינות בשאלות רפואיות שונות בחיי היום-יום נעשתה כה גדולה עד כי משוררים ערבים רבים כתבו פסוקים על נושאים רפואיים. שיר החום היפה של אל-מתנבי, המשורר הערבי המפורסם שנתפס על-ידי קדחת 348 / 960 במצרים, מעיד על חדירת רעיונות רפואיים לתרבות האיסלאמית.
הרפואה האסלאמית התעוררה כתוצאה מהשתלבות המסורות היפוקרטיות והגלניות של הרפואה היוונית עם התיאוריות והפרקטיקות של הפרסים וההודים, בהקשר הכללי של האיסלאם. זהו אפוא סינתטי בטבע, המשלב את הגישה הניסויית והבטוןית של בית הספר היפוקרטס עם השיטה התיאורטית והפילוסופית של גאלן, ומוסיף למורשת העצומה של הידע הרפואי היווני את התיאוריות והחוויות של רופאים פרסיים והודיים, במיוחד בפרמקולוגיה. יתר על כן, הרפואה האיסלאמית נותרה קשורה קשר הדוק לאלכימיה, חוקרת - כמו גם הרמטית והסטואית - הגורמים הקונקרטיים לתופעות אינדיבידואליות, ולא את הסיבות הכלליות שביקשו "הפילוסופיה הטבעית" הפריפטיטית. בדרך זו היא גם שמרה על קשריה עם סמליות אסטרולוגית ואסטרולוגית, שכבר הפכה לגורם חשוב של הרמטיקאיות של אלכסנדריה לפני הופעת האיסלאם.
הקשר בין הרפואה האסלאמית לבין בתי הספר העתיקים ביותר נמצא בבית הספר של Jundishapur, אשר חייב להיחשב החיבור האורגני החיוני ביותר בין המסורת הרפואית האסלאמית לבין מסורות קודמות. Jundishapur, אשר האתר היה ממוקם ליד העיר הפרסית הנוכחית של Ahwaz, יש היסטוריה עתיקה, שראשיתה בתקופה הפרהיסטורית, כאשר זה נקרא גנטה שפירטה, או "הגן היפה". העיר נוסדה מחדש בסוף המאה ה -3 על ידי שאפור (סאפור) הראשון, המלך הססאני השני, זמן קצר לאחר שהביס את הקיסר הביזנטי ולריאן וכבש את אנטיוכיה. המלך הפרסי חשב שהוא יהפוך את העיר למרכז תרבותי המסוגל להתחרות באנטיוכיה ואף להתגבר עליה, והוא כינה אותה "ואחד-אנדב-שאפור", או "זה של שאפור הגדול באנטיוכיה". השם "Jundishapur", שבו העיר הפכה מפורסמת בתקופה האסלאמית, הוא ככל הנראה פישוט של השם שניתן לה על ידי Shāpūr I, אבל באותו זמן זה מזכיר את השם המוקדם המוזכר לעיל. Jundishapur הפך במהירות למרכז תרבותי מוביל, במיוחד של הרפואה היפוקרטס. חשיבותה גברה עוד יותר אחרי שנת המאה, כאשר בית הספר של אדסה נסגר בפקודת הקיסר הביזנטי ורופיו מצאו מקלט בעיר. שאפור השני הרחיב את Jundishapur וייסד אוניברסיטה רגילה, שבה בתי ספר שונים של רפואה קשורים זה בזה. זה היה המקום שבו רופאים נסטוריאנים לימדו והתמחו ברפואה היוונית, בעוד שהרעיונות הזורואסטרים והפרקטיקה הרפואית המקומית המשיכו להשפיע הרבה. גם הפילוסופים והמדענים האחרונים של אתונה חיפשו מקלט כאשר, ב- 489 לספירה, ציווה ג'אסטיניאן על סגירת בית הספר של אתונה. ב Jundishapur, את ההשפעה של הרפואה ההודית בהדרגה החלו להיות מורגש, במיוחד במהלך המאה השישית, תחת שלטונו של Anushiryawn הצדיק, אשר שלחה הווזיר שלו Burzūyah (או פרזו) להודו ללמוד המדע של האינדיאנים. Burzūyah, חוזר פרס, הביא לא רק את אגדות Bidpai, אלא גם ידע של הרפואה ההודית, כמו גם רופאים הודים שונים. הוא זוכה עם ספר בשם חוכמה של האינדיאנים, מתורגמת מערבית ליוונית ב 529 / 462 על ידי שמעון ד 'אנטיוכיה.
בית הספר Jundishapur ובכך הפך את הפגישה הקרקע יוונית, הפרסית והודית הרפואה. פעילותו המשיכה להתרחב, שם, באווירה קוסמופוליטית וחופשית, התפתח בית ספר חדש, שהיה סינתזה של המסורות הרפואיות השונות. בית הספר ג'ונדישאפור היה בשיא האבולוציה שלו בתחילת התקופה האסלאמית, ושגשג היטב בתקופה העבאסית, כאשר הרופאים הועברו באיטיות לבגדאד. אפילו במאה השמיני / XIV, נוסעים מוסלמים וגיאוגרפים דיברו על העיר כעיר משגשגת, גם אם הפעילות המדעית שלה כבר עברה למקום אחר. והיום, באתר העיר העתיקה, עומד הכפר שחאבאד, המעיד על קיומו של מטרופולין משגשג, בית במשך כמה מאות שנים למרכז הרפואי החשוב ביותר במערב אסיה, והגשר הישיר ביותר בין הרפואה האסלאמית והפרה-מוסלמית.
בתחילת התקופה האסלאמית המשיכה הרפואה היוונית להתאמן באלכסנדריה, פעם המרכז הגדול ביותר של המדע ההלניסטי. אסכולה זו, המשלבת בין תיאוריות ומצבים מצריים לאלה של היוונים, כבר חדלה לייצר רופאים חשובים זמן מה לפני הופעת האסלאם; ככל שהדבר נוגע לנושא, נראה שהכל גורם לנו לחשוב שהרפואה ההלניסטית היתה עדיין בחיים כאשר המוסלמים כבשו את מצרים במאה השביעית. המקורות האסלאמיים המסורתיים מדברים בהקשר זה במיוחד על יוחנן הגראמטי, בישוף יעקבאי מאלכסנדריה, שהוערך מאוד על ידי עמר אבן אל-אס, כובש מצרים. (עם זאת, אסור לג'ובאני להתבלבל עם הפילוסוף ג'ובאני פילופונו, המכונה גם "הדקדוק", שהביקורת על חלק מתזות התיאוריה האריסטוטלית ידועה היטב לפילוסופים מוסלמים, שגשגה כמאה שנים קודם לכן. והוא אינו מפורסם במיוחד בזכות הידע הרפואי שלו).
יהיה אשר יהיה מדד החיוניות של הפרקטיקה הרפואית היוונית-מצרית באלכסנדריה, אין ספק שבאמצעות הרופאים של אותה העיר, וגם באמצעות העבודות הרפואיות שעדיין שרדו בספריותיה, המוסלמים רכשו מידה מסוימת של מכיר את הרפואה היוונית. רבים מהסופרים היוונים המצוטטים בתדירות הגבוהה ביותר - כמו היפוקרטס, גאלן, רופוס מאפסוס, פול מאגינה ודיוסקורידס - בכל הנוגע למטריקה הרפואית - נודעו לראשונה למוסלמים דרך אלכסנדריה. יתר על כן, הדיווחים האותנטיים בהחלט על הנסיך האומיידי ח'אליד בן יזיד, שנסע לאלכסנדריה ללמוד אלכימיה ושביצעו תרגומים ראשונים לטקסטים יווניים בערבית, מעידים על קיומה של מסורת כלשהי של הוראה באלכסנדריה. עידן, אם כי בטוח שמה ששרד באותה תקופה לא יכול להיות דומה לשום בית הספר של כמה מאות שנים קודם לכן. באופן דומה, הספרייה המפורסמת של אלכסנדריה, שאש יוחסה בטעות על ידי חוקרים מערביים רבים לח'ליף עומר, הושמדה במידה רבה הרבה לפני הופעת האיסלאם. בכל מקרה, אין ספק שמוסלמים יצרו קשר כלשהו עם הרפואה היוונית באלכסנדריה, אם כי קשר זה היה הרבה פחות משמעותי מזה שהתרחש בג'ונדישאפור, שם היה בית הספר לרפואה בשיאו. פעילות בתקופת האסלאם המוקדמת.
הערבים, אשר תחת דגל האסלאם, כבשו גם את אלכסנדריה וגם את ג'ונדישפר, וכך תפסו את מרכזי המדע והרפואה העיקריים, היו להם גם הרפואה היסודית שלהם, שלא עברה שום שינוי מיד עם כניסת האסלאם , אבל נאלץ להמתין עד המאה ה -2 / 8 להיות שינו על ידי הרפואה היוונית. הרופא הערבי הראשון ששמו מוזכר בכתבי עת מאוחרים יותר הוא אל-ארית אבן קלדה, שהיה בן זמנו של הנביא ולמד רפואה באוניברסיטת ג'ונדישאפור. עם זאת, הערבים של זמנו נותרו ספקנים במידה רבה על צורה זו של הרפואה הזרה. הרבה יותר משמעותי עבורם היו אמירות הנביא על רפואה, היגיינה, דיאטה וכו ', אשר הם קיבלו ללא תנאי ואחריו עם כל האמונה הנלהבת שאפיינה את הדורות המוסלמיים הראשונים.
האיסלאם, כמדריך לכל היבטי החיים האנושיים, נאלץ להתמודד גם עם העקרונות הכלליים יותר של רפואה והיגיינה. יש פסוקים שונים בקוראן שבהם נדונו שאלות רפואיות כלליות מאוד; יש גם אמירות רבות של הנביא העוסקות בבריאות, מחלה, היגיינה ונושאים אחרים הקשורים לתחום הרפואה. מחלות כגון צרעת, pleorisy ו ophthalmia מוזכרים; תרופות כגון כוסות, cautery ואת השימוש בדבש מוצעים. גוף זה של הצהרות על שאלות רפואיות היה שיטתי על ידי מחברים איסלאמיים מאוחרים יותר, וידוע תחת הכותרת של הרפואה של הנביא (Tibb אל נבי). ראשיתו של הכרך הרביעי של אוסף מסורות הנבואה של בוכארי, שהוא בין המקורות הסמכותיים ביותר מסוגו, מורכב משני ספרים שבהם, בפרקים של 80, הנאספים על המחלה, הטיפול שלה, החולים, וכו 'נאספים. . יש גם ספרים רפואיים אחרים בעלי אופי דתי, ובמיוחד העבודה הרפואית המיוחסת לאימאם השיעי השישי, ג'עפר אל-סאדיק.
מכיוון שכל אמרות הנביא הן אינדיקציות יסוד לחיי המוסלמים האדוקים, אמירות אלה, אף שאינן מכילות מערכת מפורשת של רפואה, מילאו תפקיד מוביל בקביעת האווירה הכללית בה הרפואה האסלאמית לבוא להתאמן. האינדיקציות שלהם נעשו במשך מאות שנים על ידי כל הדורות הבאים של מוסלמים; הם קבעו רבות מההרגלים התזונתיים וההיגייניים של המוסלמים. יתר על כן, רפואה הנביא הפך את הספר הראשון שנלמד על ידי סטודנט לרפואה, לפני התחייבות המשימה של מאסטרינגס הרגיל של מדעי הרפואה. לכן הוא תמיד שיחק תפקיד חשוב ביצירת המנטליות הנפשית שבה הרופא העתידי קיבל על עצמו את לימודי הרפואה.
ההשפעה הישירה הראשונה של Jundishapur על סביבות אסלאמיות התרחשה 148 / 765, כאשר הח'ליף השני עבאסי, מייסד העיר בגדאד, אל מנצור, אשר במשך שנים רבות סבלה מעווית הפרעות, ביקש את עזרתם של הרופאים של Jundishapur. במשך זמן-מה הובילו את בית-החולים והמרכז הרפואי של העיר הזאת את ג'ירז'ס בוכטישו' (השם הסורי "ישו הציל"), הרופא המפורסם הראשון במשפחה שתהפוך לאחת המשפחות הרפואיות החשובות ביותר של העולם המוסלמי, שחבריו המשיכו להיות רופאים דגולים גם במאה ה -51. תהילתו של ג'ירז'ס כרופא מוסמך כבר הגיעה לאוזנו של הח'ליף, שביקש להביא את הרופא הנוצרי הזה לבית-המשפט שלו. הצלחתו של ג'ירז'ס בטיפול בח'ליף היתה תחילתו של תהליך שהעביר בזמן את המרכז הרפואי ג'ונדישאפור לבגדד, וזה הכין את הקרקע להופעת הרופאים המוסלמים הראשונים. לקראת סוף חייו חזר Jirjīs Jundishapur למות בעיר הילידים של אבותיו. תלמידיו, כמו גם צאצאיו, חזרו לבגדאד, ויצרו את הקשר האורגני בין בית הספר הזה לבין המרכזים הרפואיים הראשונים בבירה העבאסית.
משפחה נוספת של רופאים, שהיתה במקור מג'ונדישאפור ואחר כך עברה לבגדד, המתחרה בחשיבותה עם משפחת בוכטישו, היא זו של מסאוואיה (או מסויה, בהגייתו הפרסית). אביה של המשפחה הזאת, מאסוואיה, היה רופא ורוקח חסר השכלה, שבמשך שלושים שנה היה זכאי לקבל ניסיון רפואי במרפאה של בית החולים ג'ונדישאפור. כאשר נאלץ לסגת, הוא נסע לבגדד, מחפש את הונו בבירה המשגשגת הזאת. שם הוא הפך לרופא עיניים מפורסם ולרופא פרטי לוזיר חארון אלראשד. גם שלושת ילדיו הפכו לרופאים; ביניהם, יואנה אבן מסווה (הלטינית Mesuè il Vecchio או "יאנוס דמשק") חייב להיחשב אחד הרופאים החשובים של תקופה זו. אבן מסאויה, מחבר המסה הראשונה בערבית, הפך לרופא המכובד ביותר של זמנו. לשונו החדה, אופיו המרדני והספקנות כלפי הנצרות - שדבק בהם רשמית - יצרה לו אויבים רבים; אבל הוא הצליח, ומעל לכול בזכות שליטתו הבלתי מעורערת באמנות הרפואית, בשימור מעמדו הבולט עד מותו, שהתרחש ב- 243 / 857.
המערבי של ימי הביניים ידע תחת השם Mesuè גם דמות נוספת של Mesuè (המכונה "הצעיר" כדי להבדיל אותו מבוגר Mesuè). אף על פי שהעבודות הפרמקולוגיות והרפואיות המיוחסות למסו הצעיר, כולל גרבאדין, היו מן המפורסמים ביותר מסוגם בעולם הלטיני, מעט מאוד ידוע על הזהות האמיתית של הדמות הזאת, שהלטיניסטים מימי הביניים קראו לה פרמקופופורום אוונגליסטה. ג 'ובאני Leone Africano כותב כי הוא נולד בכפר בעיראק שנקרא מרינד, ולכן הוא נקרא Māsawaih אל מארינדי. כמה חוקרים מודרניים אף פיקפקו בקיומה; אחרים, כמו ג 'אלגוד, שמחקרו המהולל על הרפואה הערבית מציג אותו כאחד הרשויות הגדולות בתחום זה, מאמינים כי הוא יכול להיות אחד עם Mesuè הזקן. אבל מה מקורו של דמות זו, לפחות עבודתו, נוסף על זה של Mesuè הזקן, תרם לעשות את שמו של Mesuè אחד המפורסמים ביותר בתדמית המערבית של הרפואה האסלאמית.
המתרגמים הראשונים של טקסטים רפואיים בערבית, כמו הרופאים הראשונים, היו בעיקר נוצרים ויהודים. התרגום הערבי הראשון המוכר מופיע ב Pandects של כומר אלכסנדרוני בשם Ahrūn; זה נעשה על ידי חוקר יהודי מבצרה, הידוע במערב כמסרג'ויה, שחי בתקופה האומיית. עבודה זו זכתה להערכה רבה על ידי רוב הסופרים הרפואיים המאוחרים יותר, ושמו של המתרגם הראשון של הטקסטים הרפואיים התפרסם בעבודות מאוחרות יותר בהיסטוריה של הרפואה.
התעניינותה של התרבות היוונית, שהתפתחה בהדרגה בחלק האחרון של הממשלה האומיית, הניבה ממדים חסרי תקדים בתקופה העבאסית, כאשר, כפי שראינו בפרק הקודם, היא נעשתה על ידי הממשלה והפרטים בעל השפעה משותפת לתרגום ערבי. בשנותיו הראשונות של השושלת העבאסית, אבן מקאפא, החל את תרגומיו של טקסטים רפואיים מן הפלביקוס לערבית, ואחריו דור מאוחר יותר על ידי מסואה הזקן. חשוב במיוחד בין הלקוחות הפרטיים של התנועה הזאת היו בני משפחת ברמסידיאה, שהיו הווזירים של העבאסים. היה זה ברמדיצ'ה יחיא ששכר את הרופא ההודי מיקנה לתרגום יצירות על רפואה הודית לערבית; אחד מהם, שכותרתו סאראט, שרד עד היום.
הגדול מכל המתרגמים של התקופה הזאת, עם זאת, היה Hunain אבן Ishak, או יוהניטוס אונן, כפי שהוא היה ידוע על ידי המערב מימי הביניים. חונאין לא היה רק ​​מתרגם מוכשר ביותר. הוא היה גם אחד הרופאים החשובים ביותר של זמנו. המחקר הרפואי שלו הוביל אותו Jundishapur, שם הוא למד עם אבן Massawh. האחרון, לעומת זאת, היה מאוכזב בו, וניסה לדכא אותו מלהמשיך את לימודי הרפואה. בלי לאבד את לבו, הוא המשיך להשתלט על המשמעת והפך לאחד הדמויות החשובות ביותר בהיווצרותם של מדעי האסלאם באותה תקופה.
בעזרת האחיין חוביש ובנו יצחק, לעתים קרובות תירגם הונאן טקסטים מיוונית לסורית, והשאיר את התרגום מסוריה לערבית לתלמידיו, ובמיוחד לחוביש. במקרים אלה הוא סקר את התרגום הסופי, והשווה אותו בעצמו עם המקור היווני. פעמים אחרות היה מתרגם ישירות מיוונית לערבית. בדרך זו, הונאן ובית הספר שלו ביצעו מספר גדול של תרגומים מצוינים, כולל יצירות של Galen בסורית ו 95 בערבית, ביניהם 99. היו מתרגמים מפורסמים אחרים, כגון ת'אבת אבן קורה, מתמטיקאי מחרן או מהלנופוליס, שתרגמו וכתבו יצירות רפואיות שונות, אשר האוצר הוא הידוע בהן ביותר. אף אחד מהדמויות האלה, לעומת זאת, לא יכול להתחרות עם זה של Hunain, אשר שליטה הן מתרגם והן כרופא מסמיך אותו להיחשב אחד הדמויות הבסיסיות בהיסטוריה של הרפואה האסלאמית.
עם טקסטים רפואיים ממוצא יווני, פאהלביק וסנסקריט תורגמו לערבית, ואוצר מילים טכני חזק הוקם היטב, השטח היה מוכן להופעתם של אותם ענקים מעטים שעבודותיהם שלטו מאז ברפואה האסלאמית. מחבר הספר הראשון של הרפואה האסלאמית היה עלי על אבן רבן אל-טבארי, שהתאסלם, שכתב ב- 236 / XNXX את גן עדן החכמה (פרדאוס אל-חכמה). המחבר, שהיה גם מורו של אל-ראזי, נבע בעיקר מתורת היפוקרטס וגלן, וגם מאבן מסאויה ומההונאין. בפרקים 850 סיכם את הענפים השונים של הרפואה, מקדיש את הנאום האחרון, אשר מורכב פרקים 360, כדי ללמוד רפואה הודית. העבודה, היצירה הגדולה הראשונה מסוגה באסלאם, בעלת ערך מסוים בתחומי הפתולוגיה, הפרמקולוגיה והתזונה, ומבהירה בבירור את האופי הסינתטי של בית הספר לרפואה החדש שעלה כעת.
תלמידו של אל-טבארי, אל-ראזי, היה ללא ספק הרופא הקליני והתצפיתן הגדול ביותר של האיסלאם, ועם אביצ'נה, המשפיעים ביותר, הן במזרח והן במערב. תהיה לנו הזדמנות לדון בו מאוחר יותר, בפרק המוקדש לאלכימיה; כאן אנו מתמודדים עם התוצאות שהוא השיג ברפואה, אשר נותרו החלק הכי תקף של עבודתו, הסיבה העיקרית לתהילה שלו. משכו את זקנה ברפואה, הפך אל-ראזי למנהל בית החולים בעירו ריי, ומאוחר יותר מנכ"ל בית החולים הראשי בבגדד. כך רכשה חוויה מעשית גדולה, אשר היה חלק קטן בהפיכתו של המטפל הגדול ביותר של ימי הביניים.
יכולתו של אל-ראזי בפרוגנוזה, הניתוח שלו את הסימפטומים של מחלה, דרכו של טיפול וטיפול, הפכו מקרי הקליניקה שלו מפורסם בין הרופאים מאוחר יותר.
עבודתו של אל-ראזי הידועה ביותר בעולם המערבי היא מסותיו על חצבת ואבעבועות שחורות, שפורסמה פעמים רבות באירופה, עדיין במאה השמונה עשרה. נוסף על כך, וכן על חיבורים קצרים רבים אחרים על מחלות שונות, אל-רזי גם חיבר מספר עבודות רפואיות גדולות, כולל Compendium, The Sufficient, Introducing Major and minor, המדריך, ואת ספלנדידו, בנוסף לספר אל-מנסור וקטאב אל-חאוי (המשך), שהן שתי יצירות המופת הגדולות שלו. ההמשכיות היא היצירה הגדולה ביותר של הרפואה שנכתבה אי פעם בערבית. זה חייב להיחשב המקור הבסיסי ביותר עבור המחקר של ההיבטים הקליניים של הרפואה האסלאמית. הוא למד בשקיקה בעולם המערבי מהמאה ה -6 עד ה -12 למאה ה -11 עד ה -17, כאשר אל-ראזי ואביסינה הוחזקו באומדן גבוה אף יותר מזה של היפוקרטס וגלן, והוא מהווה את אחד הנקודות הקבועות בתכנית הלימודים המסורתית של הרפואה בעולם איסלמי.
כמאסטר פסיכולוגיה ופסיכולוגיה פסיכוסומטית, התייחס אל רזי למחלות הנפש יחד עם אלה של הגוף, ואף פעם לא הפריד ביניהם לחלוטין. הוא למעשה חיבר עבודה על התרופה של הנשמה שבה הוא ניסה להוכיח את הדרך להביס את המחלות המוסריות והפסיכולוגיות האלה לקלקל את המוח ואת הגוף ואת המצב ואת מצב בריאותי שהרופא מנסה לשמר. בספר זה, שכותרתו בתרגום האנגלי 'רוחני פיסיק', אל-ראזי מקדיש עשרים פרקים למחלות השונות המזיקות לנשמתו ולגופו של האדם.
תרומתו של אל-ראזי לרפואה ולפרמקולוגיה, כפי שהיא מכילה בכתביו הרפואיים הרבים - אל-בירוני מזכיר 56 - רבים. הוא היה הראשון לזהות מחלות שונות, כגון אבעבועות שחורות, ולרפא אותן בהצלחה. הוא מיוחס בדרך כלל את הבידוד והשימוש באלכוהול כחומר חיטוי ושימוש לראשונה כספית כמסכל, אשר נודע בימי הביניים כ"אלבום Rhasis ". אף על פי שביקורתו של הסונים והשיעים על ביקורתו היתה חריפה, הוא הפך את הסמכות הרפואית לסמכות הבלתי מעורערת בכל מקום בו נלמדה הרפואה ולימדה; הוא השפיע השפעה רבה יותר על המדע הלטיני מאשר על כל מוסלמי אחר, אם לא נכלל את אביצ'נה ואברוס, שהשפעתן הגדולה נוצלה בתחום הפילוסופיה.
אחרי אל-ראזי, הרופא הבולט ביותר, שכתביו היו בעלי חשיבות אוניברסלית, היה 'על אבן אל-עבאס אל-מג'וסי' (הלטיני 'הולי עבאס'). כפי שמציין שמה, זה היה ממוצא זורואסטרי (מג'וסי פירושו זורואסטרי), אבל הוא עצמו היה מוסלמי. אמנם מעט ידוע על חייו, מן התאריכים של כמה מבני דורו ניתן להסיק כי הוא פרח במהלך המחצית השנייה של המאה ה -4 / 10, שמת סביב 385 / 995 ומי בא Ahwaz, ליד Jundishapur. הילי עבאס הוא הטוב ביותר הידוע שלו Kammil אל-Sin''ah (שלמות של אמנות) או Kitabb אל מאליכי (ספר מלכותי או ליבר regius), שהוא אחד היצירות הרפואיות הטובות ביותר שנכתב בערבית, אשר נשאר טקסט בסיסי עד הופעתה של יצירותיו של אביסינה. ל"רג'ר ליברס" יש עניין מיוחד, כמו בהאלי עבאס, דן ברופאים היוונים והאסלאמיים שקדמו לו, תוך מתן שיקול-דעת על מעלותיהם וחסרונותיהם. חאלי עבאס נחשב מאז ומתמיד לאחד המשרדים המובילים ברפואה האסלאמית, ואנקדוטות רבות נרשמו וחושפות את התובנה שלו בטיפול במחלות שונות.
יצירותיו של האלי עבאס, כמו אלה של רוב הרופאים האיסלאמיים הראשונים, היו מאפילות על ידי אלה של אביסינה, המשפיעים ביותר על כל הרופאים והפילוסופים האיסלאמיים, שהחזיקו בתואר "נסיך הרופאים »והרפואה האסלאמית הנשלטת במזרח עד עצם היום הזה. שמו של אביסינה והשפעתה מזוהים בכל מקום וזמן שבו נחקרו והועסקו המדעים בעולם המוסלמי, ומעל לכל בתחום הרפואה, שבו השלמות והצלילות של עבודותיו מאפילות על מסות רבות בחזית. כמו רבים מהפילוסופים והמדענים של האיסלאם, אביצ'נה התאמן ברפואה כדי להתפרנס, ואילו אהבת הידע שלו הובילה אותו להתמודד עם כל תחומי הפילוסופיה והמדעים של זמנו. ברבים מאלה הוא הפך ללא תחרות, בייחוד לפילוסופיה הפריפטית, שהגיעה אליו עם האפוגי שלו. עם זאת, מסירות אינטנסיבית זו לפילוסופיה לא הפכה אותו לרופא בלתי מסוגל. להיפך, הכשרונות האינטלקטואליים שלו אפשרו לו לאחד ולהסדיר את כל התיאוריות והמנהגים הרפואיים של המאות הקודמות בסינתזה עצומה שנושאת את חותמו של גאוניותו.
אביסינה כתבה מספר רב של יצירות רפואה בערבית, וגם כמה פרסית, כולל מסות על מחלות ספציפיות, וכן שירים המסכמים את העקרונות הבסיסיים של הרפואה. יצירת מופת שלו, לעומת זאת, הוא Canon של הרפואה (Canon medicinae), אשר היה בהחלט הקריאה ביותר ואת ההשפעה של רפואה איסלאמית. עבודה ענקית זו, שהייתה בין הספרים המודפסים ביותר באירופה בתקופת הרנסנס, בתרגום הלטיני של ג'ררדו דה קרמונה, כוללת חמישה ספרים: עקרונות כלליים, סמים פשוטים, מחלות של איברים מסוימים, חולשות מקומיות שיש להן נטייה להתפשט על פני כל הגוף, כמו חום, ותרופות מורכבות. בספרים אלה סיכמה אביצ'נה את התיאוריה הרפואית והפרקטיקה באופן שהכומר הפך להיות המקור הסמכותי של הרפואה האיסלאמית.
לאביסינה היתה חדירה קלינית מצוינת, והיא קיבלה את התיאור הראשון של תרופות ומחלות שונות, כולל זו של דלקת קרום המוח, שהוא היה הראשון שתיאר נכונה. אבל הוא חוגג בעיקר לחדירתו ולהבנתו את העקרונות הפילוסופיים של הרפואה מחד גיסא, ואת שליטתו בטיפול הפסיכולוגי במחלות גופניות, או ב"רפואה הפסיכוסומטית ", כפי שאומרים היום, מצד שני .
היסטוריות רבות של מקרים קליניים מיוחסות לאביסינה שהפכו לחלק בלתי נפרד מהספרות הפרסית והערבית וחצו את גבולות המדע הרפואי. חלק מהסיפורים האלה הפכו מפורסמים כל כך עד שהם אומצו והפכו לסיפורים גנוסטיים של סופיים, בעוד אחרים נכנסו לפולקלור של עמים איסלאמיים.
עם אל-ראזי ואביסינה, הגיעה הרפואה האסלאמית לאפוגיה שלה, ושולבה בכתבי האנשים האלה בצורה הסופית שהיא היתה מניחה לדורות הבאים של תלמידים ומתרגלים. סטודנטים לרפואה החלו בדרך כלל את לימודיהם הפורמליים עם האפוריזמים של היפוקרטס, עם סוגיות של הונין אבן אישק ועם מדריך אל-ראזי; אז הם עברו לאוצר של ת'אבת בן Qurrah ו אל אל מנצור של אל רזי; סוף סוף הם פנו למחקר של שש עשרה מסות מאת גאלן, The Continens ואת Canon medicinee. הקנון של אביסינה הפך את הסמכות הסופית בתחום המקצוע הרפואי, לימודו והבנתו הם הסוף שלפיו מכוונת כל תכנית הלימודים הרפואית. אפילו במאות המאוחרות יותר, כאשר אנציקלופדיות רפואיות רבות אחרות נכתבו הן בערבית והן בפרסית, המשיך הקנון לשמור על מעמדו המיוחס. מחברו, יחד עם אל-ראזי, נחשב לסמכות העליונה בתחום הרפואה, במערב עד המאה השבע-עשרה, ובמזרח עד היום.
המסורת הרפואית, המבוססת על יצירותיהם של אביסינה, אל רזי ואדונים עתיקים אחרים, המשיכה לפרוח במצרים ובסוריה, במגרב ובאנדלוסיה, בפרס ובמדינות המזרח האחרות של האיסלאם. במצרים, שם מחלות עיניים היו תמיד נפוץ, אופתלמולוגיה התפתחה בפרט, משאיר חותמת עמוקה אפילו במערב, כפי שניתן לראות את המילים בערבית כגון הרשתית קטרקט. אפילו בתקופה הפרה-מוסלמית היו אופטלמולוגים ידועים כמו אנטילו ודמוסטן פילאלאט. בתקופה האסלאמית נמשכה העוצמה באותה מידה. המסה החשובה הראשונה על העין היתה המחברת של אופתלמולוגים של "עלי על אבן" (ישו הילי) של בגדד, המורכבת בסוף המאה ה -4 / 10, ולאחר זמן קצר לאחר מכן על ידי מבחר של בחירות על הטיפול בעין של Canamusali , שהיה הרופא של השליט המצרי אל-חכים. יצירות אלה נותרו סמכותיות בתחומן במערב עד לפרסום הדיופטרציה של קפלר; הם המשיכו להתייעץ עד המאה השמונה עשרה, כאשר המחקר של ענף זה של הרפואה התחדש בצרפת. בית המשפט של אל-חכים היה גם זירת פעילותו של אל-חאזן, אשר, כפי שראינו, היה האופטימיסט המוסלמי הגדול ביותר, וכן ביצע מחקרים רבים על מבנה ומחלת העין, במיוחד לגבי בעיית חזון.
מצרים הייתה גם מרכז פעילותם של רופאים רבים אחרים מפורסמים, כגון "עלבי אבן ריוואן" (הלטי "הולי רודאם"), שחי במאה ה -5 / 11, שכתב פרשנויות על יצירותיו של גאלן וערך סדרה של אכזריות מחלוקת עם אבן בוטלן, מחבר יומן הבריאות, שהתיישב בקהיר מכיוון בגדד. בתי החולים והספריות של קהיר תמיד משכו אליהם רופאים מכל עבר, למשל, כשמאתיים שנה לאחר מכן התיישב איבן נפיס, יליד דמשק, בקהיר, גוסס ב- 687 / 1288.
אבן נפיס, שרק משך את תשומת לבם של חוקרים לדור, היה מגלה תפוצה קטנה או במחזור ריאתי, בעוד שנחשב עד לא מזמן כי הוא התגלה במאה ה -16 על ידי מישל סרוו. אבן nafīs עשה מחקר ביקורתי של יצירות אנטומית של Galen ו Avicenna, מפרסם אותו תחת הכותרת של קנון. היא הפכה לעבודת רפואה עממית, ותורגמה לפרסית.
מבין הרופאים המאוחרים יותר, ניתן להזכיר, מן המאה השביעית / האחת, אל-אקפני וסדקה בן אברהים אל-שדהילי, מחברם של הממצאים החשובים האחרונים של המצרים. חשוב היה גם דאוד אל-אנוקי, שמת בקהיר ב- 1008 / 1599, אשר אוצרו, שלא נעדר מקוריות, מעיד על מצב המדע והרפואה האיסלאמית במאה השש-עשרה, כאשר המדע האירופאי החל לנוע בכיוון חדש, הרחק מהזרם המרכזי שבו הוא נשאר במשך מאות רבות כל כך.
אפילו ספרד והמגרב, או המדינות המערביות של האיסלאם, שהקימו יחידה תרבותית, היו ביתם של רופאים גדולים רבים. במיוחד קורדובה היה מרכז של פעילות רפואית; שם, במאה ה -4 / 10, העביר חוסיין בן שפרו את חברו של דיוסקורידס מדיקה, שתיקן מאוחר יותר והגיב על כך על ידי אבן ג'ולג', שגם כתב ספר על חייהם של רופאים ופילוסופים. גם בקורדובה היה 'אריב בן סעד אל-קטיב', שחיבר חיבור מפורסם על הגינקולוגיה. הוא הלך בעקבותיו, בחלקו הראשון של המאה ה -5 / 11, על ידי אבו-קאסם אל-זהראווי (הלטיני "אלבוקסיס"), שהיה המנתח המוסלמי הגדול ביותר. בהתבסס על עבודתם של הרופאים היוונים, ובמיוחד של פאולו די אגינה, אך גם הוסיף הרבה חומר מקורי משלהם, אלבוקסיס הלחין את הזיכיון המפורסם שלו או את הקונססיו, שתורגם ללטינית על ידי ג'ררדו דה קרמונה, ונחקר גם כמה מאות שנים. בתרגום לעברית וקטלונית.
הרפואה האיסלאמית בספרד חייבת הרבה גם למשפחתו של אבן זוהר או לאבנצואר, שהפיקה במשך שני דורות רופאים מפורסמים שונים, וגם רופאה שהשיגה מוניטין ביכולתה באמנות הריפוי. החבר המפורסם ביותר במשפחה היה אבו מרואן עבד אל-מאליק, שמת בסביליה סביב 556 / 1161. הוא עזב עבודות שונות, והחשוב שבהן הוא ספר התזונה. כתבים אלה הופכים אותו לרופא האנדלוסי הגדול ביותר בהיבטים הקליניים של הרפואה, השני בתחום זה רק לאל-ראזי.
בין הרופאים האנדלוסיים היו גם פילוסופים רפואיים ידועים. אבן קופאיל, מחבר הרומן הפילוסופי "בן החי של המתעורר" (Vivens vigilantis, הידוע מאוחר יותר באירופה כפילוסוף אוטודידקטוס), היה גם רופא מיומן, כמו שהצליח לסצנה הפילוסופית, Averroes. הפילוסוף המפורסם הזה, שעליו נדון בפירוט רב יותר בפרק על הפילוסופיה, היה רשמית רופא, והלחין יצירות רפואיות שונות, כולל אנציקלופדיה רפואית בשם ספר של מושגים כלליים על רפואה, והערות על עבודותיה הרפואיות של אביצנה. הקריירה של Averroè באה במובן מסוים, גם על ידי הרמב"ם. נולד בקורדובה ב 530 / 1136, הוא יצא מוקדם במזרח, סוף סוף להתיישב במצרים. עם זאת, על ידי הלידה והחינוך המוקדם היא שייכת למקום הספרדי. הרמב"ם כתב עשר יצירות רפואה, כולן בערבית, שהבולטות שבהן הן ספר האפרות על הרפואה, אשר, כמו יצירותיו האחרות, תורגם גם לעברית.
יש לזכור גם רופאים ומדענים ספרדים בזכות תרומתם המיוחדת לחקר הצמחים ולתכונותיהם הרפואיות. נכון שעבודות חשובות על סמים הורכבו במזרח - כגון יסודות המאפיינים האמיתיים של התרופות מאת אבו מנסור אל-מוואפק (המאה ה -XNUMX / XNUMX), שהיא עבודת הפרוזה הראשונה בפרסית המודרנית, או העבודות על פרמקולוגיה. מאת מסוע הצעיר. עם זאת, היו אלה המדענים הספרדים ומגרבי שתרמו את התרומות הגדולות ביותר בתחום זה, ביניים בין רפואה ובוטניקה. את פרשנותו של אבן ג'ולג'ול לדיוסקורידים, המשיך המאה ה -XNUMX / XNUMX ספר הרפואה הפשוטה מאת הרופא הטוניסאי אבול-סולט. אחריו אחריו, כמה שנים אחר כך, אל-גחפיקי, המקורי ביותר בקרב הרוקחים המוסלמים, שנתן בעבודה האמורה גם את השם ספר התרופות הפשוטות, התיאור הטוב ביותר של צמחים שנמצאו אצל סופרים מוסלמים. .
עבודתו של אל-ר'פיקי, כפי שכבר הזכרנו, הושלמה כעבור מאה שנה על ידי אנדלוסאי אחר, אבן אל-ביתר, שנולד במלאגה ומת בדמשק ב- 646 / 1248. מתוך המספר הזה, שהיה הבוטניסט המוסלמי והרוקח המוסלמי ביותר, שרדו כמה עבודות, כולל הספר השלם של תרופות פשוטות והספר הספציפי של תרופות פשוטות, שבו כל מה שידוע לאלפבית נרשם ונדון בהרחבה. פרמקולוגים, וכן שלוש מאות סמים שלא תוארו קודם לכן. עבודות אלה, שהן בין הפירות החשובים ביותר של המדע האיסלאמי בתחום ההיסטוריה הטבעית, הפכו למקור של רוב הספרות המאוחרת יותר בתחום זה במזרח. עם זאת, לא היתה להם השפעה מועטה על המערב, השייכת לתקופה שבה רוב התרגומים מערבית ללטינית כבר התרחשו, ובה הקשר האינטלקטואלי שהוקם בין הנצרות לאיסלאם במאה החמישית XI ו- VI / XII החלו בסוף. בכל הקשור למדע האיסלאמי, אבן אל-ביתר מייצג את הדמות החשובה האחרונה של שורה ארוכה של בוטנאים ורוקחים ספרדים גדולים, שממדינת גנים מפוארים ועם צמחייה מגוונת, שלטו בתחום הידע הזה, חלק מהיסטוריה טבעית ובוטניקה, כמו גם מרפא.
בפרס עצמו, התיאטרון של חלק גדול מהפעילות הרפואית הראשונה, נעקבה אביסינה, דור אחר כך, על ידי אסמאעיל שרף אלדין אל-ג'ורג'אני, מחבר האוצר שהוקדש למלך חווארזם, שהוא האנציקלופדיה החשובה ביותר רפואה בפרסית. הממדים, כמו גם את הסגנון, של העבודה במקום זה בין Canon לבין הרצפות; זה בית אוצר לא רק של התיאוריה הרפואית של ימי הביניים, אלא גם של פרמקולוגיה, אשר הוא מציג את האינטרס הנוסף של המכילים את שמות הצמחים והסמים בפרסית. האוצר, אם כי מעולם לא הודפס, תמיד היה מאוד פופולרי בפרס ובהודו ותורגם לעברית, טורקית ואורדו.
בין מי שירש את מורשתו של אביסינה במאה ה -6 / 12 הוא גם חשוב פאח'ר אלדין אל רזי, תיאולוג של המאה ה -6 / 12, מחבר ספר שישים המוזכרים לעיל. אלראזי היה גם רופא מוכשר, ולמרות שהתייחס לביקורת חריפה מאוד על כתביו הפילוסופיים של אביסינה, הוא כתב פרשנות על תרופת הקאנון והבהיר רבות מקשייו. הוא גם התחיל לעבוד נהדר של רפואה, בשם הרפואה הגדולה, אשר מעולם לא הושלמה.
המאה השביעית / השביעית, על אף החיים הפוליטיים הסוערים שהכריזו עליה הפלישה המונגולית, והרס בתי ספר ובתי חולים רבים, עדים בכל זאת להפקת עבודות רפואיות חשובות. זה מוזר, קודם כל, כי ארבעה ההיסטוריונים החשובים ביותר של הרפואה האיסלאמית - כלומר אבן אל Qiføī, אבן Abī Uaaibiah, אבן Khallakán ו Barebreo - כל פרחו באמצע המאה. שנית, ראוי לציין כי המונגולים, אשר בתחילה עשו כל כך הרבה כדי להרוס את המוסדות שבהם התרופה היה מתורגל ולימד, עד מהרה הפך את הלקוחות, כך כמה פרחה ביותר בבתי המשפט שלהם הרופאים המפורסמים של האיסלאם. קובי אל-דין אל-שיראזי, תלמידו המפורסם ביותר של נסיר אלדין אל-טוסי, היה גם רופא וכתב פרשנות על הקאנון, שאותה כינה מחווה לסעד. הוא הלך אחריו בתחילת המאה ה -8 / 14 על ידי Rashīd al-Dín FaRlallah, הווזיר המלומד של Elkhánidi, שכתב את ההיסטוריה הסמכותי ביותר של התקופה המונגולית, כמו גם אנציקלופדיה רפואית. רשיד אלדין היה גם פטרון תרבותי נלהב, ובבירת תבריז הוא בנה בתי ספר ובתי חולים רבים. מעניין לציין, כסימן לקשר הדומם בין החלקים השונים של העולם המוסלמי, כי כאשר רשיד אלדין נתן פרסים לכל מי שכתב ספר לכבודו, כמה מעניינו הראשונים היו אנדלוסיה, וחלקם מתוניסיה ומטריפולי. למרות הפלישה המונגולית, אחדות העולם האיסלאמי עדיין נשמרה מספיק כדי לאפשר תקשורת מהירה בנושאים רפואיים ומדעיים בין המדינות הרחוקות ביותר. (על אף כל האפשרויות הטכניות הקיימות, קיומה של תגובה מהירה באותה מידה לבעיות בעלות אופי מדעי בין מדינות רחוקות זו מזו בעולם המוסלמי כיום).
המאה השמיני / XIV מסומן גם על ידי עניין חדש ברפואה וטרינרית; מסות שונות על סוסים תאריך חזרה לתקופה זו, שאחת מהן מיוחסת אריסטו, יחד עם כמה אחרים שתורגמו מסנסקריט. היתה זו גם תקופה של עניין רב באנטומיה, המשותפת לרופא ולתיאולוג, ועידן הופעת האיורים הראשונים לטקסטים אנטומיים. עבודת האנטומיה הראשונה הידועה לנו היא שהורכבה ב- 798 / 1396 מאת מוחמד אבן אחמד איליאס ואנטומיה מצוירת. כמו כן, חזרה לתקופה זו היא עוד קריאה מאוד עבודה, אנטומיה של אל מנצור, שבו רעיונות אמבריולוגיה נדונים, שילוב של מושגים יוונית והודית עם הקוראן.
התקופה הספאידית, שסימנה את תחייתה של האמנות והפילוסופיה הפרסית, היתה גם התקופה בה התיקון המעמיק של הרפואה האסלאמית. הרופא הגדול ביותר של תקופה זו, מוחמד חוסייני נורבכשי, שמת ב- 913 / 1507, כתב עבודה נרחבת של רפואה בשם "חוויית נסיון", החושפת את יכולותיו הקליניות של המחבר. הוא היה הראשון לזהות ולטפל במספר מחלות נפוצות, כולל קדחת השחת ושיעול. תקופה זו התאפיינה גם בהופעתם של מומחים פרמקולוגיים, והיא הוגדרה על ידי אלגוד כ"תור הזהב "של הפרמקולוגיה באיסלאם. העבודה החשובה ביותר בתחום זה היתה הרפואה השאפאית, המורכבת ב- 963 / 1556; היא שימשה בסיס לפרמקופויה פרסיקה של פרנצ'סקו אנג'לי, המחקר האירופאי הראשון על הרפואה הפרסית. בתקופה זו, גם אם נכתבה מאה שנים לאחר מכן, היא שייכת למתנתם של שני מועין, שהוא ספר שעדיין נקרא נרחב במזרח, ומראה את עליית גל ההשפעה ההודית באותה עת.
המאות X / XVI ו- XI / XVII היו גם התקופה של התפשטות הרפואה האיסלאמית בהודו, דרך עבודותיהם של פרסים שונים שהתיישבו שם. ב 1037 / 1629 'עין אל מולק של שיראז הלחין את אוצר המילים של סמים, המוקדש שאה גאהן. הוא כנראה תרם גם להרכב הרפואה של דראא שוקו, שהיתה האנציקלופדיה הרפואית האחרונה באיסלאם. דראל שוקוע, הנסיך המוגלולי שהיה גם סופי וחוקר של וודנטה, מפורסם מאוד בתרגומיו של יצירות מטאפיזיות בסנסקריט בפרסית, ובמיוחד של האופנישדות, אשר אנקטיל-דופרון תרגם ללטינית דווקא מן הגרסה הפרסית שלו, ובכך עבודה זו הייתה זמינה לראשונה באירופה. זו היתה הגרסה שוויליאם בלייק, בין דמויות רבות אחרות, פחות או יותר מפורסמות, נקראה במאה התשע-עשרה, כנראה בלי לדעת דבר על הנסיך המוגולי שהכין את הדרך. עם זאת, תרגום של אנציקלופדיה רפואית עצומה על ידי דרא שוקו נראה בלתי סביר; העבודה נעשתה ככל הנראה בחסותו ובכוונתו על ידי רופאים מוסמכים, כגון עין אל-מולק.
הרפואה האסלאמית המשיכה לפרוח בהודו במהלך המאה ה -12 / 18, כאשר יצירות כגון קשקשים של רפואה של רופא פרסי אחר, מוחמד אכבר שאה ארזני של שיראז, היו מורכבים. מעניין לציין כי עם הפלישה של הודו על ידי נדיר שאה במאה ה -12 / 18, הרפואה האיסלאמית קיבלה דחף חדש במדינה זו ברגע שבו היא נחלשה בפרס עצמה בעקבות ההתגלות של הרפואה האירופאית. כיום הרפואה האסלאמית ממשיכה לשגשג כבית ספר חי של רפואה, במיוחד בתת היבשת ההודו-פקיסטנית, בתחרות עם האיורוודה ועם הרפואה האירופאית המודרנית, שבתנועות מסוימות, כמו הניאופוקראטיזם, החלה לגלות עניין מסוים בכך הפילוסופיה הרפואית שממנה פרצה לפני כמה מאות שנים.
"רפואה", כפי שאביסינה מציינת בתחילתו של הקנון, "היא ענף של ידע העוסק במצבי בריאות ומחלות של גוף האדם, במטרה להשתמש באמצעים המתאימים לשימור ולשיקום הבריאות". משימת הרפואה היא זו של השבת או שימור של מצב איזון הנקרא בריאות. בעקבות הפתולוגיה ההומורלית של היפוקרטס, הרפואה האיסלאמית רואה דם, ליחה, מרה צהובה, ושחורה (או בלתי נראית) כ"אלמנטים "של הגוף. ארבעת ההומור האלה הם לגוף מה ארבעת היסודות - אש, אוויר, מים ואדמה - הם עבור עולם הטבע. אין זה מפתיע, למעשה, לגלות כי Empedocles, אשר תיאוריה זו של ארבעת היסודות מיוחסת בדרך כלל, היה גם רופא. כמו אלמנטים, לכל מצב יש שני מאפיינים: הדם חם ולח, הליחה קרה ורטובה, הבילה הצהובה חמה ויבשה והמיצה השחורה קרה ויבשה. בדיוק כמו בעולם של דור ושחיתות הכל נוצר באמצעות תערובת של ארבעת היסודות, כך בגוף האדם יש חוקה הומור, שנוצר על ידי ערבוב של ארבעת humours, אשר קובע את מצב הבריאות. יתר על כן, החוקה או המזג של כל אדם הוא ייחודי; אין שני אנשים שניתן להתייחס אליהם כאילו היו בדיוק אותו נושא, עם תגובות זהות לגירויים חיצוניים.
לגוף יש את הכוח הזה לשמר ולהחזיר את האיזון שמאפיין את מצבו הבריאותי - אותו כוח של שמירה עצמית הנקרא באופן מסורתי vis medicatrix naturae. תפקידה של הרפואה מסתכם בכך בכך שהוא עוזר ליכולת זו לתפקד כראוי, ולהסיר את כל המכשולים בדרכה. תהליך החזרת הבריאות מתבצע אפוא על ידי הגוף עצמו, ותרופות הן רק כלי עזר לכוח הטבעי הזה, הקיים בכל גוף והוא מאפיין את החיים עצמם.
ייחודו של הטמפרמנט של כל פרט מעיד על כך שכל מיקרוקוסמוס הוא עולם בפני עצמו, שאינו זהה לכל מיקרוקוסמוס אחר. עם זאת, הישנותם של מצבי הרוח הבסיסיים בכל חוקה מדגימה את העובדה כי כל מיקרוקוסמוס יש דמיון מורפולוגי עם מיקרוקוסמוס אחרים. יש גם אנלוגיה בין גוף האדם לבין הסדר הקוסמי, כפי שמתגלה בהתכתבות בין הומור לאלמנטים. בפילוסופיה הטבעית הרמטית-אלכימית, שבאיסלאם היה תמיד קשר הדוק לרפואה, קיימת דוקטרינה בסיסית של ההתאמה בין כל צווי המציאות השונים: ההיררכיה המובנת, הגופים השמימיים, סדר המספרים, החלקים של הגוף, את אותיות האלפבית שהם "אלמנטים" של הספר הקדוש, וכו ' שבע החוליות בצוואר הרחם ושתים עשרה הגבים תואמות את שבעת כוכבי הלכת ואת שנים עשר המזלות, וכן לימי השבוע ולחודשים של השנה; ואת המספר הכולל של דיסקיות החוליות, שהן האמינו בגיל עשרים ושמונה, מתאים למכתבי האלפבית הערבי ולתחנות הירח. יש אפוא סימבוליזם הן מספרי והן אסטרולוגי הקשור לרפואה, גם אם קרבתו של הקשר לא היתה זהה בכל תקופות ההיסטוריה האסלאמית, ולא בכל מחברי הרפואה. אבל ההתכתבות וה"אהדה" (במובן המקורי של המונח סימפטיה) בין הצווים השונים של המציאות הקוסמית מהווים את הרקע הפילוסופי של הרפואה האסלאמית.
הרס האיזון של ארבעת ההומור הוא, כפי שראינו, הגורם למחלות; שיקום הוא המשימה של הרופא.
גוף האדם, על כל איבריו ומרכיביו השונים, ועל מערכותיו הגופניות, העצבים והחיוניות, מאוחד בכוח או ברוח חיוניים הדומים במקצת לאנרגיה המטבולית הבסיסית של הרפואה המודרנית. לשלוש מערכות הגוף כל אחת מהן פונקציות משלהן, המובחנות וקשורות זו בזו על ידי הרוח החיונית - אולם אסור להתבלבל עם הנפש.
האלמנטים והאיברים, המערכות הביולוגיות ותפקידיהם משמשים כולם לשמירה על האיזון בין ארבעת ההומור, ומצב שיווי המשקל נקבע על ידי הטבע המיוחד של כל גוף אנושי. יש, עם זאת, דפוסים כלליים וגורמים לשינוי של מזג, הכוללים גורמים כגון גזע, אקלים, גיל, מין, וכו ' כך, להודי או לסלאבי, או לגבר שישים ואישה בת עשרים, יהיו מזגים שונים לחלוטין, ואילו האינדיאנים או הסלאבים כקבוצות גזעיות, או אנשים בני שישים שנה כקבוצת גיל, יהיו בעלי מזג דומה , אם כי לא זהה.
הטיפול במחלות תלוי גם בגורמים אלה. ברפואה האסלאמית כל המזונות והתרופות מסווגים לפי איכותם - כלומר, חמים, קרים וכו '. - וגם על פי כוחם. לפיכך, אדם בעל מזג כולי זקוק לרוב למזון ולתרופות שבהן תכונות קרות ורטובות שולטות, על מנת לנטרל את החום ואת היובש של מרה צהובה. עם זאת, אותו מזון או סמים תהיה השפעה הפוכה על אדם של המזג פלגמטי. בדרך זו פרמקולוגיה, בעקבות התיאוריות של הרפואה, חילק את כל התרופות על פי התכונות שלהם. כל טווח הרגלי התזונה של המדינות האסלאמיות הוקם על פי תיאוריה זו, כך שבארוחה נורמלית התכונות והאיכויות השונות מאוזנות היטב.
בניסיונו להתייחס אל האדם כאל שלמות אחת, כאל ישות יחידה שבה הנשמה והגוף מאוחדים, ובניסיון לחבר את האדם לסביבה הקוסמית הכוללת שבה הוא חי, הרפואה האיסלאמית היא נשאר נאמן לרוח המאחדת של האיסלאם. למרות שמקורו במסורות הרפואיות הקודמות של יוון, פרס והודו, רפואה אסלאמית, כמו מדעי פרה-איסלאם רבים אחרים, הפכו לאסלאמיזציה עמוקה וחדרו עמוק לתוך המבנה הכללי של הציוויליזציה האיסלאמית. עד כה השתלטו על התיאוריות והרעיונות שלו על הרגלי התזונה היומיומיים של האוכלוסייה האסלאמית; הם עדיין משמשים מסגרת כללית לחזון מאחד של האדם, כישות שבה הגוף והנפש קשורים זה לזה באופן הדוק, ואשר מצב הבריאות מתממש באמצעות הרמוניה ואיזון. מאחר שרעיונות אלה קשורים כולם באופן הדוק להשקפה האסלאמית על הדברים, הם תרמו להפיכת מסורת זו של הרפואה לאחד המדעים הנפוצים והמתמשכים ביותר המעודדים את התרבות האיסלאמית במהלך ההיסטוריה.

[קטעים מתוך: סייד חסין נאסר, מדע וציוויליזציה באיסלאם, אירפן אדיציוני - באדיבות העורך]
נתח