אַסטרוֹנוֹמִיָה

באסטרונומיה המשיכו המוסלמים במסורת תלמי, תוך שימוש נרחב בידע של הפרסים וההודים. האסטרונומים הראשונים של האיסלאם, ששגשגו במחצית השנייה של המאה השנייה / השביעית בבגדאד, הקימו את יצירותיהם האסטרונומיות באופן משמעותי על שולחנות אסטרונומיים בפרסית ובהודו. היצירה האסטרונומית החשובה ביותר בפרס הפרה-מוסלמי שיישמר היא טבלאות המלך (Zīj-i Shahhī או Zīj-i Shahriyārī), המורכבת סביב 555 לספירה, בתקופת שלטונו של המלך הסאסאני אנושירואן הצדיק, וייסדו את עצמם הרבה מן התיאוריות והאסטרונומים ההודיים ההודיים.
עבודה זו היתה עבור אסטרונומיה סאסאני מה Siddhānta היו האינדיאנים אלמגסט עבור היוונים; היה לה אותו תפקיד חשוב בהתהוותה של האסטרונומיה האסלאמית כמקורות האחרונים. טקסט זה, שהיה בעל תווים מוזרים שונים, כולל עובדת קביעת תחילת היום בחצות, במקום בצהריים, כמנהג - תורגמו לערבית על ידי אבו-אל-חסן אל-תמימי, עם פירוש של אבו מאשר (אלבומאסר), האסטרולוג המוסלמי המפורסם ביותר. ה"זיג 'שאהיס "היו הבסיס לפעילותם האסטרונומית של אסטרונומים מפורסמים כמו אבן אל-נאובכט ומשאלה, אשר פרחו בתקופת שלטונו של אל-מנור, ואשר תרמו לחישובים ראשוניים להקמת עיר בגדאד. יחד עם כמה מסות אסטרולוגי, שבו הדגש Sasanian טיפוסית הניח על צדק צדק סטורן הועבר למוסלמים, Zīj-i Shahhī מייצגים את המורשת האסטרונומית החשובה ביותר של Sasanian פרס, ואת הבסיס העתיק ביותר עבור היסוד של אסטרונומיה אסלאמית.
עם האסטרונום העבאסי הרשמי הראשון, מועמד אל-פזארי, שמת סביב השפעת 161 / 777 ההודית הישירה, הפך להיות דומיננטי. ב- 155 / 771 הגיעה משלחת הודית לבגדד כדי ללמד אותך את המדעים ההודיים ולשתף פעולה בתרגום טקסטים ערביים. כמה שנים לאחר מכן הופיע זייג'י של אל-פזארי, שנוסד על סידהאנטה של ​​ברהמגופטה. אל-פזארי חיבר גם שירים אסטרונומיים שונים והיה הראשון באיסלאם לבנות אסטרולב, שהפך מאוחר יותר לכלי הטיפוסי של האסטרונומיה האסלאמית. עבודתו העיקרית, שנודעה בשם הסידהאנטה הגדולה, נותרה הבסיס היחיד למדע האסטרונומי עד ימי אל-מעמון, במאה השלישית / הט '.
פעיל באסטרונומיה ההודית לאיסלאם, הוא היה בן זמנו של אל-פזארי, יעקוב בן טארק, שלמד בהדרכתו של מאסטר הודי והתנסה מאוד בתחום. בעיקר באמצעות המאמצים של שני האנשים האלה, יותר מכל האחרים, האסטרונומיה ההודית והמתמטיקה הוכנסו לזרם המדע האיסלאמי. יצירות אחרות בסנסקריט, ובהן סידהאנטה של ​​אריאבהאטה, התפשטו בתקופה זו, נותרו, יחד עם היצירות הפרסיות שהוזכרו לעיל, מקורות סמכותיים לאסטרונומיה עד ימי אל-מעמון, תורגם לערבית יצירות יווניות.
כחלק מהתנועה הרחבה שהתרחשה תחת אל-מעמון לתרגום יצירות זרות לערבית, הפכו טקסטים אסטרונומיים בסיסיים ביוונית, והחליפו במידה מסוימת את היצירות ההודיות והפרסיות שהשיגו את המגרש עד אז תקופה. אלמגסט תורגם מספר פעמים, ואת טטרביבלוס (Quadripartitum) ואת השולחנות האסטרונומיים של תלמי, המכונה Canones procheiroi, תורגמו גם.
עם תרגומים אלה ואחרים מן היוונית והסורית, הקרקע הייתה מוכנה לעליית האסטרונומיה האסלאמית, ובמאה ה- III / IX הופיעו כמה מגדולי המדענים. החלק הראשון של המאה נשלט על ידי ואבאש אל-עסיב, שבמסגרתו הוקמו צלחות "מאמוניצ'ה"; מאל-ח'וארזמי, שבנוסף לכתביו המתמטיים החשובים הותיר טבלאות אסטרונומיות משמעותיות; ואת אבו מעשר. האחרון הוא האסטרולוג המוסלמי שצוטט בתדירות הגבוהה ביותר במערב, וה"אינטרוגדוריום מאגנום "שלו באסטרולוגים תורגם ונדפס מספר פעמים בלטינית. אל-מעמון שייך גם לאל-פראגאני (אלפראגאנו), מחברם של האלמנטים הידועים של האסטרונומיה.
במחצית השנייה של המאה ה- III / IX המשיכה לימודי האסטרונומיה במסלול המהיר. אלנאריזי (אנריציו) הגיב על אלמגסט וכתב את המסה המורכבת ביותר שנכתבו אי פעם בערבית על אסטרולבה כדורית (או ארמילה). אפילו ת'אבית אבן קוךה (Tebizio) העכשווית שלו מילא תפקיד מוביל בתחום האסטרונומיה; הוא מפורסם במיוחד בכך שהוא תמך בתיאוריה של תנועת התנודות של השוויונים. כדי להסביר את החשש הזה, הוא הוסיף תחום תשיעי לשמונה האסטרונומיה התלמית, חידוש שאומץ על ידי רוב האסטרונומים המוסלמים מאוחר יותר.
בן אל-בטאני שלו (או אלבטגנו), אשר מחברים אחדים רואים בו את האסטרונום המוסלמי הגדול ביותר, הלך בעקבות ת'אבת אבן קורה והמשיך את קו הלימוד שלו, תוך שהוא מתכחש לתיאוריית החרדה. אל-בטאני עשה כמה תצפיות מדויקות ביותר בתולדות האסטרונומיה האסלאמית. הוא גילה את עקירה של אפוגי השמש מן הזמן של תלמי, תצפית שהובילה אותו לגלות את ההצעה של apses השמש. הוא קבע את היקף הפריצה ל- 54,5 '' בשנה, ואת הנטייה של האקליפטיקה ל- 23 ° 35 '. הוא גם גילה שיטה חדשה לקביעת הזמן של החזון של הירח החדש, וערך מחקר מפורט של ליקויי חמה וירוקים, עדיין בשימוש במאה ה -18 על ידי Dunthorn בקביעתו של וריאציה הדרגתית של תנועה של הירח. היצירה האסטרונומית העיקרית של אל-בטאני, שגם היא מכילה שורה של טבלאות, נודעה במערב תחת הכותרת "כוכב המדע"; זה נשאר אחד מעבודות היסוד של האסטרונומיה עד הרנסנס. באופן לא מפתיע, יצירותיו זכו בפרסום התרגום והפרשנות של החוקר האיטלקי המפורסם נלינו, מחקר זהיר יותר מזה המוקדש לעבודותיו של כל אסטרונום מוסלמי אחר בעידן המודרני.
תצפיות אסטרונומיות נערכו במהלך המאה ה -4 / 10 על ידי דמויות כגון אבו סאהל אל-קוהי ועבד אל-ראמה אל-עופי. האחרון מפורסם במיוחד בזכות דמויות הכוכבים, אשר ג 'סרטון, ההיסטוריון המפורסם של המדע האסלאמי, רואה, יחד עם zij של אבן יונוס ואלו של בק, אחד משלושת יצירות המופת הגדולות של אסטרונומיה תצפית באיסלאם. ספר זה, המספק מפה של כוכבים קבועים עם דמויות, היה נפוץ הן במזרח והן במערב; כתבי היד שלו הם מן היפים ביותר בספרות המדעית של ימי הביניים. תקופה זו כוללת גם את אבו סעיד אל-סיג'זי, שציין במיוחד כי בנה אסטרולב שנוסד על תנועת כדור הארץ סביב השמש, ואת אבו-וואפא אל-בוז'אני הנ"ל, בהיותו בין המתמטיקאים המוסלמים הבולטים ביותר, הוא היה גם אסטרונום מומחה. הוא כתב גרסה פשוטה של ​​Almagest כדי להקל על ההבנה של העבודה של תלמי, ודיבר על החלק השני של הביטוי של הירח כדי לגרום לחוקר הצרפתי L.Am. סדילות החלה במאה התשע-עשרה במחלוקת ארוכה על התגלית הנטענת, של אבו-וופא, על אי-השוויון השלישי של הירח. הדעה הנוכחית נוטה, בכל מקרה, להכפיש את התזה הזאת, ולאשר מחדש את טיכו בראה כמגלה שלה.
לבסוף, עלינו להזכיר, כאחד מבני דורו של אבו-וואפא, את האלכימאי והאסטרונום האנדלוסיאן אבו-קאסים אל-מג'ריווי, שתפקידו קשור בראש ובראשונה לכתביו הרמטיים והנסתרים. אל-מג'ריווי היה גם אסטרונום מוכשר וכתב הערות על צלחותיו של מוחמד אבן מוסא אל-חווארזמי ופוליניספיריום של תלמי, וכן מסה על האסטרולב. יתרה מזאת, הוא ותלמידו אל-קרמני, שהכריזו על איגרות הטוהר הידועות באנדלוסיה.
המאה החמישית / ה -397, המציינת את דמי הפעילות במדעי האיסלאם, הייתה עדה גם לעבודתם של אסטרונומים חשובים שונים, כולל אל-בירונין, שקביעת קו רוחב ואורך, מדידות גיאודטיות וחישובים אסטרונומיים שונים וחשובים. להפוך אותו לאחת הדמויות המרכזיות בתחום זה. אבן יונוס, שהיה האסטרונום של בית המשפט הפאטימי בקהיר, השלים את זיג 'שלו (לוחות ההאקימיטים) בשנת 1007/XNUMX, וכך תרם תרומה מתמשכת לאסטרונומיה האסלאמית. טבלאות אלה, בהן נמדדו בקביעות קבועים רבים מחדש, הן מהמדויקות ביותר שהורכבו בתקופה האיסלאמית. אבן יונוס נחשב מסיבה זו על ידי כמה היסטוריונים למדע, כמו סארטון, אולי האסטרונום המוסלמי החשוב ביותר, ללא קשר לעובדה שהיה מתמטיקאי מיומן, שפתר בעיות טריגונומטריות כדוריות באמצעות תחזיות אורתוגונליות ומי שהיה כנראה הראשון ללמוד תנועת תנודה איזומטרית של מטוטלת - חקירה שהובילה מאוחר יותר להקמת שעונים מכניים.
האסטרונום הצרפתי הבולט הראשון, אל-זרקאלי (ארזאצ'ל), שייך למחצית השנייה של המאה הנוכחית. הוא המציא מכשיר אסטרונומי חדש הנקרא öaáīfah (Saphaea Arzachelis), אשר הפך ידוע מאוד; הוא מקבל גם את ההפגנה המפורשת של ההצעה של אפוגי השמש לגבי כוכבים קבועים. אך תרומתו החשובה ביותר היא פרסום טבלאות טולדן, שהורכבו בעזרתם של מדענים מוסלמים ויהודים שונים, ונצפו על ידי אסטרונומים לטיניים ומוסלמים במאות המאוחרות.
אסטרונומיה ספרדית לאחר שאל-זרקאלי התפתח לוריד אנטי-קולמי, במובן זה שהביקורת החלה להתקדם נגד תורת האופניים. במאה ה -6 / 12 הוא החל למתוח ביקורת על המערכת הפלנטרית התלמית ג'אבר אבן אפלאא, שבמערב נקראה "גֶבֶר", ולעתים קרובות טעה באלכימאי המפורסם. הפילוסופים Avempace ואבן Tufail (הידוע במערב כמו Abubacer) גם ביקורת על תלמי. Avempace, בהשפעת הקוסמולוגיה האריסטוטלית, שהחלה אז להיות דומיננטית באנדלוסיה, הציעה מערכת המבוססת אך ורק על מעגלים אקסצנטריים; אבן תופיל נחשב למחבר של תיאוריה שהתפתחה יותר על ידי תלמידו מהמאה ה -7 / 13, אל-ביטרוג'י (אלפטרגיו). זו היתה מערכת מורכבת של תחומים הומוצנטריים אשר נקרא גם "תורת תנועה ספירלית" כי בחזונו כוכבי הלכת נראה לבצע מעין תנועה "ספירלית". אף על פי שלמערכת החדשה הזאת לא היה שום יתרון על פני המערכת הפולטמית, ולא היתה מסוגלת להחליף אותה, הרי שהביקורת המופנית אל המערכת הפטולית של אל-ביטרוג'י ושל האסטרונומים הקודמים שימשה את האסטרונומים של הרנסנס ככלי יעיל נגד האסטרונומיה הישנה של תלמי.
אפילו במזרח היתה אי-שביעות רצון מסוימת מן המערכת הפולטמית הלכה יד ביד עם עבודה אסטרונומית המבוססת על התיאוריה שלו. את זנג 'רי Zijj, שהלחין במאה ה 6/12 על ידי אל Khazinī, ואחריו טבליות Ilkhanid של המאה ה -7 / 13, שהיו פרי תצפיות שנעשו ב Maragha. אבל באותו זמן גם נאויר אלדין אל-טוסי, האסטרונום החשוב ביותר של מארגה, מתח ביקורת חריפה על תלמי. באסטרונומיה שלו, אל-טוסי הוכיח בבירור את אי שביעות רצונו מהתיאוריה הפלנטרית הפלמית. למעשה, אל-טוסי הציע מודל פלנטרי חדש שהושלם על ידי תלמידו קוטב אל-דין אל-שיראזי. מודל חדש זה ביקש להיות נאמן יותר מהמודל התלמי למושג הטבע הכדורי של השמים, והניח את כדור הארץ במרכז הגיאומטרי של השמים, ולא במרחק מסוים מהמרכז, כפי שאנו מוצאים בתלמי. אל-טוסי הגה אז שני תחומים מסתובבים זה בתוך זה כדי להסביר את תנועתם לכאורה של כוכבי הלכת.
זו הסיבה שהיסטוריון האמריקאי של המתמטיקה האיסלאמית, א.ס. קנדי, שגילה את המודל הפלנטרי הזה, מינה אותו כ"זוג אל-טוסי ", שכן הוא מייצג את הסכום של שני וקטורים ניידים. אל-טוסי התכוון לחשב את פרטי המודל הזה לכל כוכבי הלכת, אך כנראה לא השלים את הפרויקט. על תלמידו, קוב אל-דין אל-שיראזי, נטל על עצמו את ההרחבה של וריאציה של מודל זה למרקורי, ועל האסטרונום הדמשקאי אבן אל-שאואר, אשר השלים את מודל הירח בטקסט החקירה שלו סופי בתיקון האלמנטים. אבן אל-שאואר, בהתייחסו למודל של אל-טוסי, עשה ללא תמהוני אקסמי של תלמי, והציג אפיקלוס שני במערכות השמש והירח. תיאוריית הירח שהוצעה כעבור מאתיים שנה על ידי קופרניקוס זהה לזו של אבן אל-שאואר, ונראה כי קופרניקוס ידע איכשהו על התפתחות מאוחרת זו של האסטרונומיה האסלאמית, אולי באמצעות מסורת ביזנטית. כל מה שהוא אסטרונומי חדש בקופרניקוס ניתן למצוא באופן משמעותי בבית הספר של אל-עוזי ותלמידיו.
מסורתו של מראגה נמשכה על ידי תלמידיו הישירים של אל-טוסי, כגון קובי אל-דין אל-שיראזי ומואי אלדין אל-מג'רי, וכן על ידי אסטרונומים שנאספו על ידי אולוג בק בסמרקנד, כפי שגיאת אל-דין אל-קשאני ואת Qūshchī. היא אפילו שרדה עד ימינו באזורים שונים בעולם האיסלאמי, כגון צפון הודו, פרס ובמידה מסוימת גם מרוקו. הערות רבות נכתבו על יצירות קודמות, כגון הפירוש למסכתו של קושצ'י על האסטרונומיה, מאת עבד אל-ואיי לארי במאה ה -11 / 17, שהיה פופולארי בפרס עד לתקופה המודרנית.
מסורת מאוחרת יותר זו של האסטרונומיה האיסלאמית המשיכה לתקן את החסרונות המתמטיים של המודל התלמי, אך היא לא פרצה את גבולות היקום התלמי הסגור, שהיה כל כך קשור לתפיסת העולם של ימי הביניים. נכון שרבים מהאסטרונומים המאוחרים יותר מימי הביניים מתחו ביקורת על היבטים שונים של האסטרונומיה התלמית. כמו כן, בטוח שאסטרונומים כמו אל-בירוני הכירו את האפשרות של תנועת כדור הארץ סביב השמש ואף - כפי שהציע אל-בירוני במכתביו לאביצ'נה - אפשרות של תנועה אליפטית ולא מעגלית של כוכבי הלכת. עם זאת, אף אחד מהם לא נקט ולא יכול היה לעשות את הצעד להפר את תפיסת העולם המסורתית, כפי שהיה קורה במערב בתקופת הרנסאנס - מכיוון שהחלטה כזו פירושה לא רק מהפכה באסטרונומיה, אלא גם מהפך במגזרים הדתיים. , פילוסופי וחברתי. לא ניתן להעריך את השפעת המהפכה האסטרונומית על מוחו של האדם. כל עוד היררכיית הידע נותרה על כנה באיסלאם, והסיינטיה המשיכה לטפח בתוך הספיינטיה, התקבלה "מגבלה" מסוימת בתחום הפיזי במטרה לשמר את חופש ההתרחבות והמימוש בתחום הרוחני. חומת הקוסמוס נשמרה על מנת להגן על המשמעות הסמלית שתצפית כה חומה על הקוסמוס החזיקה עבור רוב האנושות. זה היה כאילו המדענים והמלומדים הקדומים ניבאו כי קריסת החומה ההיא תשמיד גם את התוכן הסמלי של הקוסמוס, ואף תמחק את משמעות ה"קוסמוס "(סדר אור) עבור הרוב הגדול של הגברים, שקשה להם. רואים את השמים כחומר ליבון שמתערבל בחלל ובמקביל לכס האלוהים. לפיכך, למרות כל האפשרות הטכנית, הצעד לעבר שבירת החזון המסורתי של העולם לא נלקח והמוסלמים הסתפקו בפיתוח והתפתחות לשכלל את המערכת האסטרונומית שקיבלו בירושה מהיוונים, ההודים והפרסים, ואשר שולבה לחלוטין בתפיסת העולם האיסלאמית.
המאפיינים החדשים של האסטרונומיה האסלאמית כוללים, בנוסף לכל השיפורים שנעשו במערכת Ptolemaic, קטלוג הכוכבים של Ulugh Beg, שהיה הקטלוג הראשון הראשון מתקופת תלמי, והחלפת חישוב החוטים על ידי חישוב השדיים. ו עם טריגונומטריה. גם האסטרונומים המוסלמים שינו את המערכת הכללית של האלכסנדריים בשני היבטים חשובים. השינוי הראשון היה בביטול שמונה התחומים שבהם העריך תלמי להעביר את התנועה היומית לכל שמים; המוסלמים החליפו שמים בודדים ללא כוכבים על גבולות היקום, מעל לשמים של כוכבים קבועים, אשר בביצוע סיבוב היומית שלה נושא איתו את כל השמים האחרים. השינוי השני, שהיה בעל חשיבות רבה יותר לפילוסופיה של המדעים, רמז על שינוי בטבע השמים. בין הבעיות הרבות של האסטרונומיה, אלה שהיו מעניינים במיוחד לגבי האסטרונומים המוסלמים, עסקו בטבעם של גופים שמימיים, תנועה פלנטרית והמרחק והגודל של כוכבי הלכת, שהיו קשורים לחישובים המבוססים על המודלים המתמטיים שבהם פעלו. ללא ספק היה להם עניין רב גם עבור אסטרונומיה תיאורית, כמו קטלוגים הכוכבים החדש שלהם תצפיות חדשות של השמים להראות.
זה ידוע היטב, כי אלמגסט, תלמי עסק בתחום השמימי כמו צורות גיאומטריות גרידא, משוער על מנת "להציל את התופעות". לכן הוא עקב אחר המסורת של אסטרונומים מתמטיים יוונית, שלא היה כל כך מתעניין באופי האולטימטיבי של השמים כמו באמצעים המתארים את התנועות שלהם על פי חוקים מתמטיים. המוסלמים, שהגיבו נגד נקודת מבט זו, המשיכו "לגבש" את השמים התלמומיים, על-פי הפרספקטיבה ה"ריאליסטית "של המנטליות המוסלמית, ובעקבות המגמות שכבר היו קיימות בהשערות על כוכבי הלכת, לפעמים ייחסו את התפיסה הזאת לתלמי עצמו. המוסלמים חשבו תמיד על תפקידו של המדע הטבעי בגילוים של אותם היבטים של המציאות המיוצגת בקיום הפיזי, ולא ביצירת מבנים מנטליים כדי לכפות על הטבע, ללא התכתבות הכרחית עם ההיבטים השונים של המציאות. ההתמצקות של השמים הפוטולמיים המופשטים מייצגת אפוא שינוי עמוק של המשמעות והתפקיד של המדעים המתמטיים ביחסים שלהם עם הטבע, בעיה בסיסית בפילוסופיה של המדע.
הנטייה לפרשנות ה"פיזית "של השמים ניכרת כבר בכתביו של האסטרונום והמתמטיקאי הת'אבי בן אבן קורה, ובמיוחד במאמרו על חוקת השמים. על אף שמקורו של חיבור זה נעלם ככל הנראה, ציטוטים ביצירותיהם של סופרים מאוחרים רבים, ובהם הרמב"ם ואלברטוס מגנוס, מצביעים על כך שת'אבת אבן קוךה הגה את השמים ככדורים מוצקים, עם נוזל דחוס בין כדורים ותמהונים.
תהליך זה של הפיכת השמים המופשטים של היוונים לגופים מוצקים בוצע על ידי אלחזן, המפורסם יותר בלימודיו באופטיקה מאשר בלימודיו באסטרונומיה. במאגר האסטרונומיה שלו (למרות שהמקור הערבי אבד, נותרו גרסאות בעברית ולטינית), מתאר אלחזן את תנועתם של כוכבי הלכת לא רק במונחים של תמהונים ואופיקליים, אלא גם על פי מודל פיזי שהפעיל השפעה רבה. על העולם הנוצרי עד תקופתו של קפלר. עם זאת, מוזר שפילוסופים ומדענים מוסלמים לא הכירו, בדרך כלל, בהשלכות של התמצקות זו של השמים התלמיים. הפריפטטיקה האנדלוסית, כמו אבן טופייל ואוורוז, המשיכו לתקוף את האסטרונומיה הפטולמית בשם הפיזיקה האריסטוטלית, והזניחו להתחשב גם בעבודתו של אלחזן - אולי משום שכפי שמציע דוחם, זה היה מחליש את נימוקיהם. עם זאת, עם התרגום הספרדי לחוזה של אלחזן, בעקבות ההנחיה של אלפונסו הסביו, העבודה הפכה במקום זאת לכלי של תומכי לטינית תלמי להגנתם מפני התקפות הפריפטטיות. גם בעולם המוסלמי זה נחשב בעין יפה מצד אסטרונומים; שלוש מאות מאוחר יותר נאסי אל-דין אל-תוסי היה מחבר מסכת על השמים המבוססת על קומפנדיום של אלחזן וממלא מקרוב את רעיונותיו.
כמעט כל האסטרונומים המוסלמים, ובעיקר אלה שעסקו באסטרונומיה מתמטית, התמודדו עם בעיית התנועות הפלנטריות. אולם מעטים התייחסו אליו בעומק ובקפדנות כמו אל-בירונין. כבר הזדמן להזכיר את שמו של אל-בירוני כאחד המדענים והמלומדים המוסלמים האוניברסאליים ביותר. באסטרונומיה, כמו גם בפיזיקה ובהיסטוריה, הוא תרם תרומות מובילות רבות. הקנון שלו של אל-מסעודי הוא האנציקלופדיה האסטרונומית המוסלמית החשובה ביותר; הוא עוסק באסטרונומיה, גיאוגרפיה אסטרונומית וקרטוגרפיה וענפים שונים של מתמטיקה, תוך התבססות על כתבי היוונים, האינדיאנים, הבבלים והפרסים, וכן על מחברים מוסלמים קודמים, וכן על תצפיות ומדידות משלה. . אילו יצירותיו היו מתורגמות לטינית היא בהחלט הייתה מתפרסמת בתור הקנון של אביצ'נה. בכתב באותו זמן כמו אלחזן תיאר אל-בירוני את תנועתם של כוכבי הלכת באופן של תלמי, והכניס את מערכת התמהונים והאפיונים לאותה צורה מורכבת מאוד שהאסטרונומיה של ימי הביניים התפרסמה בה. אנציקלופדיה אסטרונומית זו היא ההוכחה הטובה ביותר לתהליכי החשיבה של המדען האסטרונומי המוסלמי, כשניסה לפענח את התנועות הפלנטריות המורכבות מבחינת מעגלי הפיתגוראים - מצד אחד על ידי הפיכת הדמויות הגיאומטריות המופשטות של היוונים לספירות קונקרטיות, מצד שני על ידי שמירה על רעיון של הרמוניה שמימית שהטביע עמוק את רוחם של הגנוסטים היוונים, במיוחד של בית הספר של פיתגורס.
בעיה נוספת שתפסה עמדה מרכזית באסטרונומיה המוסלמית הייתה בגודל הקוסמוס וכוכבי הלכת. מבין הניסיונות השונים שעשו אסטרונומים מוסלמים לקבוע את מרחקיהם וגודלם של כוכבי הלכת, אף אחד מהם לא הפך ידוע כמו זה של אל-פרג'אני, האסטרונום Transoxiana של המאה ה -XNUMX / XNUMX. יסודות האסטרונומיה שלו (Rudimenta astronomica) תורגמו לטינית, והמרחקים שניתנו בהם היו מקובלים באופן אוניברסלי במערב עד לתקופת קופרניקוס. בקביעת המרחקים של כוכבי הלכת, אל-פרג'אני עקב אחר התיאוריה לפיה אין "שטח מבוזבז" ביקום - כלומר האפוגי של כוכב לכת אחד משיק לתופעתו של הבא. המרחקים שהעניק אל-פרגאני לאפוגי ולתקופה של כל כוכב לכת במערכת האפי-מחזורית תואמים את המוזרויות של אליפסות באסטרונומיה המודרנית.