אני קילים

מקור המונח קילים הוא "גלים" או "קלים" הפרסי, שפירושו "למתוח". "שטיחים שטוחים" מסוימים נקראו בתחילה גם קראמאני, מכיוון שהם יוצרו בעיקר באזור קאראמן, באנטוליה.
הטכניקה שלהם דומה לזו של רקמה, מכיוון שטווי העיוות בצבעים שונים שזורים (עם סליל) לסירוגין מעל ומתחת לשרשראות השונות, והופכים לאחור פעם אחת הקצה הקיצוני של האזור המיועד הצבע שלהם; ככל שהעבודה מתקדמת, העלילות מתהדקות יחד.

לעתים קרובות מיוצרים עם חוטי צמר, לעתים רחוקות יותר עם שיער בעלי חיים או סיבים צמחיים, הקילים הקדומים שהגיעו אלינו הם למרבה הצער נדירים מאוד, בדיוק בגלל אופי המתכלה של הסיבים המשמשים לאורך זמן.
שלא כמו בשטיחים קשורים, שני צידי הבד זהים. מאפיין של כמה קילים הוא חריצים בכיוון האנכי של הבד: זה קורה כאשר העיצוב עוקב אחר קווים אנכיים המקבילים לשרשראות העיוות; שתי הערמות בצבעים שונים קשורות למעשה לשתי שרשראות רצופות אשר, עם זאת, נותרות נפרדות זו מזו ומולידות את מה שמכונה "חתכים". זה לא קורה אם כיפות בצבעים שונים מחוברות לסירוגין לאותה שרשרת עיוות, מה שמונע את היווצרותם של קווים אנכיים לחלוטין בעיצוב. טכניקה זו, המציעה עוצמה כוללת גדולה יותר לקילים, אינה נפוצה בטכניקות אנטוליות, בעוד שהיא נפוצה בחפצים מבסרביה, גרוזיה ואפגניסטן.

על מנת להדגיש טוב יותר מוטיב או סמל גיאומטרי מסוים, בקילמים עם ניתוקים (ורק באלה) יש לפעמים 'מתאר' המתקבל על ידי השארת חוטי עיוות אחד או יותר 'חופשיים' בגבול האזור כדי להיות ממוסגר, ואז באמצעות חוט נוסף (לפעמים כפול), שמועבר מעל ומתחת לעיוות החופשי.
מאפיין של אריגת קילים, בהשוואה לשטיחים הקשורים ביד, הוא שהאורם מסיים כל אזור צבע לפני שעבר לחלק אחר של השטיח. ניתן להסביר עובדה זו על ידי הצורך של בעל המלאכה הנודד לשאת כמויות צמר מוגבלות בלבד במהלך המסע: בכל פעם שהשבט עוצר ומרכיב את הנול, על האורג להשתמש בצמר שהביא עמו. לא מצליחים להחליט בוודאות מראש על הצבעים והמוטיבים הדקורטיביים, והקילים הופכים לפיכך למעין קליידוסקופ של צבעים, פרטים ומוטיבים דקורטיביים שונים.
העיצוב הוא בעיקר בעל אופי גיאומטרי, אם כי לפעמים מופיעים סצינות של אותו רפרטואר של שטיחים קשורים. לעתים קרובות קילים יש גבולות עם להקות מעוטר מוטיבים פופולריים כגון בעלי חיים או עצים קטנים, שמקורם אמונות עתיקות של אוכלוסיות אומנים.
הקילים נפוצים למדי בטורקיה ובקווקז ונמצאים בכל מקום בפרס, שם מייחסים את ההפקה הגדולה ביותר לאוכלוסיות הנוודיות למחצה של מרכז דרום איראן ולאלו של טורקמניסטן, המייצרים חפצים בעלי יופי ומקוריות רבה, תוך שמירה על דפוסי קישוט צבעים מסורתיים.

בשימוש נרחב על ידי שבטים כמו שטיחים, כריות, שקים או שמיכות, Kilims היו חלק המורשת המשפחתית היו חלק הנדוניה לנישואין.
במערב, לעומת זאת, עד לפני שנים לא רבות, אלה נחשבו נחותים לעומת שטיחים הידועים הרבה יותר. עם הזמן, בין היתר, הודות בין השאר לבבליוגרפיה של חוקרים מוכשרים ולעובדה כי עם מוטיבים גיאומטריים שלהם מתאים היטב את הטעם המשתנה של האדריכלים האירופיים והאמריקאים ויצירותיהם, במרכז על מינימליזם אסתטי או בסגנון אתני, החל Kilims כדי להיחשב כדוגמה של אומנות ברמה גבוהה, לפעמים של אמנות, כמו המפורסם ביותר הפרסית ואת השטיחים הקווקז העתיק.
אף הועלתה השערה כי הארכיטיפ של "תרבות הטקסטיל" עצמו החל בקילים, שכן הוא מייצג (בשילובו רק רקמות ועוותות) של "הדואליות" שלדעת רבים שולטת בעולם: טוב ורע , יין ויאנג, גבר ואישה וכו '.
לכן נולד אסכולה הרואה בסגנונות האופייניים לקילים שפה אמיתית, שדרכה מאות דורות של נשים אנטוליות, אם כי באמצעות פרשנויות אישיות מתמשכות ומבריקות הראויות למעצבי טקסטיל ברמה גבוהה. העביר קורפוס סמלי ייחודי מסוגו, או ההיסטוריה האמיתית הראשונה של האנושות ואמונותיה, תיאולוגיה ניאוליתית, חקלאית ונשית מיסודה.

הקילים נתפסים אפוא כ"מסמך טקסטיל "אמיתי, בעל חשיבות עצומה לארכאיותו הקיצונית, הניתן לקריאה באמצעות פעולת פענוח סמליו.
כתמיכה לתזה זו, על פי כתביהם של ארכיאולוגים כמו ג'יימס מלאארט (מגלה חורבות העיר הניאוליתית קטלהויוק, של סוחרי אמנות כמו ג'ון אסקנזי, מבקיס בלפינר (מייסד ומנהל ראשון של מוזיאון וואקפלר באיסטנבול), מוסד המוקדש אך ורק לשטיח ולקילים האנטוליים) ואודו הירש (חוקר פרהיסטורי שחי עשרות שנים בטורקיה ובקווקז), יהיו דמיון ניכר (שלא לדבר על "רפרודוקציות" אמיתיות) בין הסמלים המסוגננים של קילים קדומים ומסרים. ציורים על הקירות ובתכשיטים שנמצאו בקטלואיוק, כמעט תמיד מתארים נשים מסוגננות במעשה ההולדה; במקרים רבים גולגלות של שוורים או לעתים רחוקות יותר צבאים ואילים.
הייצור הנוכחי של קילים הפך ל"וולגריסטי "הן בטכניקה והן בערך ההיסטוריוגרפי של החפצים. כיום, למעשה, הכפרים הטורקים הפכו למרכז הייצור של קילים המיועד בעיקר לסחר ויצוא.
מוטיבים ועיטורים מסורתיים נשכחו ברובם והוחלפו ברובם על ידי הטעמים המערביים. יתר על כן, צבעים טבעיים כבר נטוש לחלוטין לטובת אלה כימיים.

הסומאקים

המונח סומח כנראה נובע מהעיר המסחרית, הממוקמת באזור הקווקזי של שירוואן, של סצמחה, הידוע גם בייצור של צבע אדום חלוד, ממוצא צמחי, המשמש לצביעת בדים.
למעשה, סומך חייב את תהילתו לשטיחים הגדולים שנשזרו ברחבי הקווקז במאות האחרונות (חשבו רק על בעלי העיצוב 'דרקונים', שכמעט בלתי אפשרי למצוא - וממילא בלתי נגישים - אחרי הביקוש הגדול לפני עשור. ), בעוד שבאנטוליה שימשו בדרך כלל רק כטכניקה נוספת (Cicim) לייצור עיצובים קטנים, ולעתים נדירות יותר (ורק באזורים מסוימים במערב אנטוליה) לייצר שטיחים.
בניגוד לקילמים, ולמרות שהם שייכים לאותה קטגוריה כמו שטיחים שטוחים, הסומחים מיוצרים בטכניקה שבה השוזר מתפתל את החוט הצבעוני של הערב עד שהוא לוקח ארבעה חוטי עיוות בצד הקדמי של השטיח, ואז גורם לו לחזור שוב. שני חוטים מאחור, ואז עוטפים עוד ארבעה, חוזרים על ידי שניים, וכן הלאה ... (כמו גם 4/2 היחס בין סלילה קדמית לאחורית יכול גם להיות שונה: למשל 3/1, או 2/4 ב כמה סומקים אנטוליים. תהליך זה מתבצע עם חוטים בצבעים שונים לכל רוחב השטיח; ניתן לבצע את 'החזרתו' של ערב זה על ידי שמירה על אותה נטייה או על ידי שינוי זה: במקרה השני מתקבל 'אפקט עצם דג' '.
יתר על כן, בחלק מהסומחים, בין 'מתפתל' אחד לשני של הבד, מתבצע מעבר פשוט של ערב (פעם למעלה ואחד מתחת לעיוות מקצה אחד של הסומך לקצה השני) כדי לייצב את המבנה. גם העיוות וגם האגף החיזוק המבני (האפשרי) מכוסים לחלוטין על ידי האגפים העוטפים שמעצבים את הסומך.

לכן אנו יכולים לאשר שהסומחים דומים לקילים עם התוספת "רקמה" של העיצוב. ברור כי בהתחשב במבנה החפץ, הסומך (בניגוד לקילים) אינו שטיח זהה במבט משני הצדדים, למעשה יש לו ישר והפוך, ובמיוחד הפוך, אתה יכול לראות סדרה של " חוטים צבעוניים ”(wefts) שנותרו לתלייה על הגב. גם מנקודת המבט של העובי, החוזק והחום שהם מייצרים, Soumakhs יכולים להיחשב "טובים" יותר משטיחים שטוחים אחרים ובמיוחד קילים. ביחס ל"תיאולוגיה האנתרופולוגית "הטבועה בהכנתם של הקילים, יש לזכור כי הסומחים (ממש כמו השטיחים המסוקסים) אינם מוגבלים לעיוות הכריכה ה"דואלית", אלא מכילים גם מימד שלישי (עיצוב הכפות). ) אשר, ממש כמו הקשרים לשטיחים, מייצג את הזיהום "האנושי" ביחס לסמליות האלוהית הקדומה של קילים.