Nowruz, יום התקווה
נוברוז, "יום חדש", ראש השנה האיראני (בשל מגוון ההגייה בין השפות השונות והניבים השונים - נורוז / נוארז / נורוז / נורוז) כמיטב המסורת, התרבות והמנטליות הפרסית, כבר ארבעת אלפים שנה היה יום נוורוז הניצחון על החורף, ומעל כל החורף יכול להיות הסמל: ניצחון ששום נסיבה היסטורית מעולם לא הצליחה לטשטש בתוך לבם של האיראנים.
נוארוז היא ראש השנה הפרסי, שחל ביום הראשון לחודש פרוורוודין, בתאריך המקביל ל -21 במרץ בלוח השנה הנוצרי (התאריך נותר קבוע בזכות הצגת שנת המעבר בלוח השמש הפרסי), היום שנחשב במערב כמו ראשית האביב מכיוון שהוא מסומן על ידי השוויון עולה.
אגדת נוברוז
תודה ללימוד הסנסקריט והידע העמוק של תרבות פרס והודו בתקופתו, בירוני מציע מידע רב על נוארוז, במיוחד בספרים אשר אל-בגיה ואל-קאנון אל-מסעודי (כאן, בפרט, הוא מסביר את נוברוז מנקודת המבט טכניקות חישוב לוח שנה).
Da בירוני אנו לומדים שבנוורוז מזוהה היום בו מלאך הניצחון עודד את הרוח האנושית ליצור דברים חדשים ויותר, ולכן יום השנה מבטא עושר רב של ברכות: בלילה זה הוא מספר לבירוני שמצטט את סייד אבן פזי מ הר Damavand, השיא הגבוה מאוד ששולט טהרןניצוצות משתחררים, ויש מי שנשבע שראו להבה עולה משיא הקרחון.
לטענת אחרים, המוזכרים גם באותם הספרים, יש לקשור את נובוז למלך ג'אמשיד, בן טהמורס, שבאותו היום בו עלה על כס המלוכה לשלוט כמעט בכל העולם (בעידן שקדם לאימפריה של מדליות קדומות) החלו כמה רפורמות דתיות: האנשים, אוהבים את הרפורמות הללו, הפכו את יום השנה לאותו יום, שחידש את חיי הקהילה, לחגיגה, חג ה- NowRuz.
יום השנה הזה נצפתה גם על ידי המלכים הקדומים, והחגיגות אורגנו על פי היררכיה מיוחדת: ביום הראשון נאמר כי הם שייכים למלוכנים, השני לאצילים, השלישי אל פקידי המלך, הרביעי למשרתים בבית המשפט, החמישי ל תושבי העיר והששי לאיכרים.
עם הסאסאנים (המאה ה- III- ז '), עם זאת, כפי נזכר בירוני, ביום הראשון של NowRuz המלך זימן את העם, מזמין אותם לאחווה; השני עסק בבעיות האוכלוסייה הכפרית; ביום השלישי הוא היה שייך לכמורה ולחיילים, הרביעי למשפחת המלוכה, החמישית למשרתים של המלך, שהיו אז מרוצים או מקודמים בדרגה, והשישי למלך באופן אישי.
מסורות אחרות הוסיפו יסודות נוספים למעשי ג'משיד, וסיפרו כי המלך הגדול בנה מרכבה שעליה חצה את השמים; לאחר שנסע מכאן מדמאונד לבאבול, על חוף הים הכספי, וכל האנשים התאספו לראות אותו חולף: נוארוז היה גם החגיגה השנתית השנתית של המעבר הזה.
ויש הטוענים שבעלייה לרגל שלו ג'משיד הלך לפעמים לאזרבייג'אן, שם עצר, תפס את מקומו על כסא מוזהב שהאוכלוסייה המקומית נשאה על כתפיו: הנהר הזה יהיה יום השנה של היום, בזכות נוכחותו של ג'משיד, כס המלוכה לפני השמש.
דמותו של ג'משיד מופיעה ברבות מהאגדות הקשורות לנוז'רז. בירוני, המצטט כומר זורואסטרי, מודיע שקנה הסוכר התגלה באיראן ביום נוורוז, כשג'אמשיד טעם קצת מן השד המופרש על ידי הגבעול שלו: הוא מצא אותו מתוק, וציווה עליו לעבד אותו לסוכר. כך הפך הסוכר למוצרי חליפין פופולריים, ומאותו מועד נהוג לארוז ממתקים ולהציע להם את השנה החדשה.
בירוני מזכיר גם את אבן עבאס להציג את אחת המסורות המדגימות את מיזוג המסורת הזורואסטריסטית של נוורוז עם האיסלאם: יום אחד מישהו הציע לנביא מוחמד (S) עוגה על צלחת נחושת, והנביא (S) שאל הסברים. נאמר לו שהיום נוזרוז. הנביא (S) שאל מה הוא NowRuz. המפלגה הגדולה של האיראנים, נאמר לו. "אני יודע שהנביא (S) השיב כי היום מזכיר לנו את הרגע שבו הקב"ה הרים את" Askareh "." אבל מה זה Askareh? "האורחים שלו שאל אותו בתורו.
הנביא (ש ') הסביר כי פעם אלפי אנשים עזבו את אדמתם מחשש למוות והלך למדבר; אבל שם אלוהים הורה להם למות, וכולם מתו מיד. אולם מיד, עם הקב"ה, הורה על העננים לשפוך מים על גופם, כדי שיוכלו לחזור לחיים, וכל האנשים האלה קמו לתחייה (מן הסתם זה נובע מנהג ריסוס מים ביום השנה החדשה).
לאחר ההסבר, חילק נביא האיסלאם את המתוק בין כל הנוכחים (ומכאן מנהג מתן מתנות לנעזוז), ואמר: "הלוואי שכל יום היה נוזרז".
על פי האימאם השישי של השיעים, ג'עפר בן מוחמד א-סאדיק (א '), נאוּרז היה היום שבו אלוהים הכין ברית עם אנשים נאמנים לו, שהבטיח לעולם לא להיות יותר אלוהים מאשר אלוהים (או קיבל המונותיאיזם) ולהאמין בנביאיו, במצוותיו ובאימאמים (של השיעה); זה היה גם היום, כאשר ארון של הנביא נח סוף סוף נגע הר Ararat לאחר המבול האוניברסלי; וגם את היום שבו הנביא אברהם הרס את האלילים של עובדי האלילים.
האימאם ג'עפר (א ') נזכר בסיפורו של אסקארה כאשר הוא מוסיף כי נס תחייתם של אלפי בני ישראל בפיקודו של אללה, כפי שהוא מתגלה ב "אל-בקרה" של סורה, פסוק 243, של הקוראן הקדוש , התרחש בדיוק ביום של NowRuz: מגפה הרגו רבים בעיר של סוריה, כי אלוהים רצה להעניש את אי ציות האוכלוסייה למנהיגים דתיים מקומיים; כמה עשרות אלפי מורדים עזבו אז את העיר להאמין שהם מסוגלים להתנגד בהצלחה לרצון האלוהי; ובמדבר אלוהים גרם להם למות מאותה מגיפה שחשבו שיוכלו להימלט מהם.
שנים לאחר מכן, הנביא יחזקאל, עבר לרחמים למראה גוויותיהם, התפלל לאלוהים שיחזיר אותם לחיים, וביום נאוּרוז הוא שמע.
על פי אגדה אחרת, המלך שלמה, בן דוד, איבד את הטבעת שלו, ועם זה הוא גם איבד את הממלכה. אבל ביום נוורוז מצא את הטבעת, וכל הציפורים התאספו סביבו. אחר כך ציווה שלמה על הרוח להסיע אותו ליעד חדש. אבל החישוק עצר בעדו, כדי לומר לו כי הוא מקנן על עץ לאורך הדרך והניח עליו ביצה: "בבקשה, הו המלך הוסיף לא להמיס את הקן שלי". והמלך, כדי לא להרוס את הקן, שינה את דרכו. כדי להודות לו, הזבובים הזרימו מים במקורו ונתנו לו חגב, ואולי אתה יכול גם להסביר את ההרגל של ריסוס טיפוסי של כמה טיפות מים ומעל לכל לחלק מתנות קטנות ביום נוורוז.
כמה חוקרים איראנים מאמינים כי יום "רדיר חום", בשנה העשירית מן ההגירה, כאשר הנביא (S) מינה את חתנו עלי (A) כיורשו והציג אותו ככזה לחסידיו (הוא היה למעשה להיות האימאם הראשון של השיעים), נפל ביום של נוֹרְז, היום העשרים ותשעה של מזל דגים בשנה מעוברת.
כי NowRuz עבר מן Mazdaism לאיסלאם כמו המורשת התרבותית המיוחדת היא עדה על ידי מסורות לפיה הזורואסטרים הלך לחלוק כבוד האימאם עלי (א) על ידי הבאת צנצנות מלאות סוכר; הוא חילק סוכר בין חבריו, וקיבל את כלי התשלום בתשלומי המסים המגיעים לו על ידי חסידי זרתוסטרה.
במסורת האיראנית נקרא האדם הראשון, והמלך המיתי הראשון של איראן, קיומארים, כפי שמעידים שירו של פרדובזי שחנמה ("ספר המלכים"), המציין את נוֹזרוז כאתר יצירתה של קיומאר. בפרס האסלאמי, קיומארס זוהה מאוחר יותר עם אדם (הראשון של הנביאים הודה על ידי האיסלאם), וגם על בסיס ההצהרות של האימאם Jafar (א), NowRuz נחשב היום שבו אדם נוצר.
על מקורותיה של נוירוז, יש גם תיאוריות שונות מאלה שהוצגו עד כה (אם כי לא בניגוד לכך), שפותחו על ידי חוקרים שונים: לדוגמה, על פי האיריאולוג הדניסטי קריסטיאנסן, הפסטיבל הזה יהיה מורשת הפסטיבל הבבלי של צדמוק.
בין האגדות הפופולריות ביותר, עכשיו חלק האגדה הפרסית, הוא שובו של "דוד ראש השנה": מדי שנה, ביום הראשון של האביב, דוד השנה החדשה חובש כובע לבד, עוטף את עצמו בצעיף ונופל לתוך עיר, נשענת על המקל: היא תבקר בכל בית בפרס, ותביא את השנה החדשה לכל האנשים. בשער העיר יש את אחד הגנים היפים ביותר בפרס, מכוסה פרחים, במיוחד ורדים, אשר פורחים בצורה חיה בתחילת האביב.
בעלת הגן היא זקנה נחמדה. היא מעולם לא ראתה את דוד השנה החדשה, אבל בכל שנה, ביום הראשון של האביב, היא מחכה לו בדאגה בתקווה לפגוש אותו: היא קמה לפני עלות השחר ומתכוננת לקבל אותו, מנקה את הבית ביסודיות, מורחת שטיח משי על רצפת המרפסת, משקה בזהירות את הפרחים במיוחד את הוורדים, החביב על ראש השנה של הדוד. הוא מכניס מעט אוכל דגי זהב למים הצוננים של אמבט הגן, מוודא שהמזרקה במרכז מתפשטת בהתזות בשפע, ומול הכניסה הוא מציב אגן מים שבו צפים עלי ורדים. לבשו את השמלה הטובה ביותר, משי רקום דק, קשרו צעיף בצבע זהב סביב השיער, הדליקו את האש באח, ערכו את השולחן עם "שבעת החטאים" במרפסת, וסדרו גם שבע צלחות גביש מלאות בשבע שונות. מיני ממתקים ... בדיוק כמו שכל משפחה פרסית עושה, בכל בית בארץ.
כשהכל מוכן, הגברת הזקנה יושבת על השטיח וממתינה בדאגה לדוד השנה החדשה: היא יודעת שכל מי שפוגש אותו יהיה שוב צעיר, בדיוק כמו האדמה כשהוא יפגוש באביב. חכה ... ותוך כדי שאתה מחכה, אתה נרדם לאט לאט.
כאשר מגיע דודי, הוא רואה אותה ישנה, ואין לו לב להעיר אותה: הוא מרים את הוורד היפה ביותר ומכניס אותו לאצבעותיה. טעם של חצי תפוח טבול בסוכר; הוא לוקח מותג מן האח ומדליק את המקטרת. ואז הוא יוצא שוב, לעבר העיר, כי הוא צריך לבקר את כל הבתים. רק מאוחר יותר, השמש מעוררת את הזקנה.
היא רואה את הוורד ואת חצי התפוח שנותר ומבין כי הדוד השנה עברה גם השנה, וכי השנה היא לא ראתה את זה. "זה קרה שוב! "היא בוכה. "עכשיו הוא יצטרך לחכות עוד שנה שלמה כדי לראות אותו ולחזור צעיר! "ואולי באביב הבא הוא יצליח.
חגיגות ה- NowRuz
לפני העידן הססאני, חגגו את היום הראשון והשישי של פרברדין (הורמוץ וחורדד), אך במאה השלישית לספירה החלו ימי הביניים להיחשב לחגים ציבוריים. עם זאת, החגיגות תמיד החלו בערך שבוע לפני 21 מרץ, מאז הבריאה של היקום (בדומה למה שצוין בברית הישנה) היה נחשב התרחשו שישה שלבים, או בשלבים, עם המראה של האדם רק ביום השישי, בשילוב עם שוויון האביב; אשר נתן באותו יום חשיבות מיוחדת, כביטוי של שיאו של כוח ותהילה של אלוהים.
בהגדרת ששת השלבים של הבריאה (gahanbar) כל אחד מהם זוהה גם בתקופה מסוימת של השנה: במילים אחרות, השנה השמש חולקה לשש עונות, ובסוף כל אחד מהם הפרסים הקדומים חגגו מסיבה; הגדול ביותר של חגיגות היה כמובן שמורות עבור NowRuz, כאשר השלמת הבריאה נחגג, והוא היה האמין כי נשמות חיות על פני כדור הארץ נפגש עם רוחות שמימי ואת נשמותיהם של המנוח יקיריהם.
לא פחות יקר לאוכלוסייה האיראנית הוא חגו של טחהר שאנבה סורי, שבערב שלפני יום רביעי האחרון של השנה נזכר בטקסים העתיקים של פולחן האש מאזדה: כשירד הערב מדליקים כולם, ובמיוחד צעירים, מדליקים. , בלט בקפיצה מעל הלהבות בקפיצה אחת, ושר: "איש זרדי az אל, סורקהי לאיש az" ("הצהוב שלי אליך, האדום שלך אלי"), כי האש סופגת את האלמנטים השליליים שנמצאים ב האדם "הצהוב" מדבר על מחלות וחולשה בכך שהוא נותן לה את האנרגיה והבריאות שלו בתמורה, "האדום".
באותו ערב, ילדים וצעירים עוברים מבית לבית, מסתירים את פניהם ואת גופם בסדינים, כדי שלא יוכרו ויכו את תחתית קערות המתכת בכפות: הם עוצרים לפני כל דלת עד שמתגוררת הבית , לתת להם ממתקים, אגוזים או מתנות קטנות אחרות, מנסה בצחוק לשחרר את הסדינים כדי לגלות מי "צרות" הם.
יש מי שזוכרים, באותן שעות, להתבונן בפלגוש, זה המנהג של הסתתרות הממתינה לשני אנשים לשוחח בינם לבין עצמם: המילים שהובאו על ידי שני העוברים ושבים והסכמים חולפים, מנותקים מהקשרם, הם ואז לפרש כדי לגזור חסות.
חטא האפט
תשומת הלב לחוזק הסמלי של המספרים משתקפת בטקס חטא חטא ("האפט" פירושו "שבע", "חטא" הוא שם האות "s" בפרסית), המפורסם ביותר של מסורות השנה הפרסית, מכובד מאוד בכל הבתים באיראן.
בכל משפחה אתה בוחר שולחן או מדף שבו מפה הוא התפשט; על זה ממוקמים שבעה חפצים ששמם, בשפה הפרסית, מתחיל באות "s", וכל אחד מהם בדרכים שונות מייצג את ניצחון הטוב על הרע או החיים על המוות, מן סבזה ("צמחים ירוקים": זרעים נבטים בצלחת) תפוח (שום), שום (סיר), איכות מסוימת של פירות יבשים (senjed), מן חומץ (serkeh) כדי תבלין בשם somaq תערובת של חיידקים חיטה ו קמח (samanu), או במקרים אחרים פרח נרקיס (sombol), או מטבע (sekkeh).
לצד שבע הכתות, המוסלמים מניחים עותק של הקוראן כדי להביע את ברכתו של אלוהים על השנה החדשה. אנשים רבים גם מציבים קנקן מים על המפה, סימן של טוהר, לחם, מזון בסיסי של החיים, ואפילו פירות, תמרים, רימונים, נר, ביצים, אולי צבעוניות, הוא חשב כי הצבעים השונים של הביצים מסמלים את "גזעים" שונים, כולם נחשבים שווים מול הבורא או המראה.
בתרבות האיראנית, כמו אצל רבים אחרים, המספר השביעי נחשב מאוד מבשר טובות. עלמה מג'לסי, בספרו בהאר-אל-אנואר, כותב: "השמים בנויים משבע שכבות, וכך גם האדמה; ושבעת המלאכים שומרים עליהם; ואם בתקופה החדשה תחליף את הישנה תאמר שבעה פסוקים או שבעה סורים של הקוראן הגדול שמתחילים במכתב של האלפבית הערבי, אז אתה תהיה מוגן מפני כל הצרות של כדור הארץ או השמים לכלל שנה המתחילה ". בעבר גם פרדובסקי, בשנחמה, כתב שהשמים והאדמה הם "כל אחד משבע שכבות"; וסיפר גם את "שבעת המעשים הנפלאים של רוסטם", הפופולרי ביותר מבין גיבורי המסורת האפית הפרסית.
אבל כבר באבסטה של זרתוסטרה של המספר השביעי היו דיבורים על סימן קדוש: ומן השורשים העתיקים באותה מידה נגזר את אמונתם של האיראנים מן העבר, לפיהם נשמתו של כל מאמין או מהות קיומה נחה לאחר רגע המוות הארצי על גג הבית שבו בילה את חייו, הוא נשאר שם שבעה ימים ושבעה לילות, ואז הוא הלך אל הקבר שלו, ושוב הוא נשאר עד הלילה הארבעים; לאחר מכן, הוא יכול סוף סוף להגיע לבית השמימי (עדיין, עם זאת, טקסי הלוויה של המתים נחגגים ביום השביעי והארבעים של העובר).
בטקסטים מתקופות רחוקים מוזכרים לעתים קרובות "שבעת סיפורי הגיהינום", והמלצה על "מלך שבעת הארצות" ("שבע קרקעות" או "שבעה אזורים" מזכירים גם את טקסט המבוא של השנחמה).
באחד הסיפורים המיתולוגיים המפורסמים ביותר, סיפורו של סינבד, יש דיבורים על הכורדים, מלך הודו ועל "שבעת השרים המלומדים" שלו, שביניהם דווקא סינבד הוא החכם ביותר. יש גם נרטיב הקשור לנביא מוחמד (S), המצוטט על ידי סאאב בן עבאדה, אשר מספר: "ביום שישי שבע תכונות, והאדם נברא ביום שישי".
בקוראן, המספר שבע מוזכר לפחות שבעה סורים ופסוקים; הטקסט הקדוש מדבר על מקרים שונים של "שבעה ימים", "שבעה כבישים", "שבעה ימים", "שבעת השמים", "שבעה לילות", "שבעה שוורים זכרים" ו"שבע זרועות ירוקות של חיטה ".
באשר לרביעי שבעת החטאים, את סבזה, יש לזכור כי ההכנות שלה חוזר למסורת עתיקה מאוד. דור אחר דור היו המשפחות הפרסיות מכינות שנים עשר כנים קטנים, המייצגים את החודשים, סביב החצר האחורית, זורעים כל אחד מהם סוגים שונים של צמחים, במיוחד חיטה, שעורה, אורז, שעועית, שעועית רחבה , עדשים, דוחן, אפונה, שומשום ותירס. ביום השישי של פארווארדן (27 מרץ), כל המשפחה התאספו, ניצנים נחגגו, שירה ומשחקים מכשירים מסורתיים. עמודות החרס היו צריכות להישאר שלמות עד היום השישה-עשר של פארווארדן, כשהמשפחה אימתה את צמיחתו של כל צמח: הזרע שהוציא את הניצן הגבוה ביותר נבחר לעיבוד העיקרי של השנה שרק החלה.
עדיין היום, טיפול מיוחד נלקח כדי להכין את יורה, אם כי הטקס עכשיו שומרת רק אופי סמלי. לפחות עשרה ימים לפני נוארוז מוטלת על המארחת להכין קומץ זרעים (הכמות תלויה במספר בני המשפחה), לגבש משאלה ורצון לבריאות ולשגשוג טובים, ובינתיים להציב את הזרעים עצמם כלי חרס מלא מים. כאשר הם הופכים לבן, המארחת מסיר את הזרעים מן המים ומניח אותם על בד; ברגע שהנבטים מופיעים, מעבירים אותם למגש נחושת ומכסים אותם במפית לחה. כאשר השתילים, עכשיו ירוקים, מגיעים לגובה מסוים, האישה קושרת אותם בעדינות בסרט אדום: הם יהיו חלק משולחן האפט סין עד שיום השלוש עשרה אחרי השנה החדשה (סיזדה-בדאר) יהפכו צהובים, בוגרים, יונחו בזרם לחזור יחד עם הטבע.
כאשר השעון מציין את הגעתו של היום החדש, ביום הראשון של השנה החדשה, בני המשפחה, לעתים קרובות בבגדים חדשים, לאסוף סביב השולחן, ליד המדף שבו החטא האפט ממוקמים. כולם מדקלמים יחד לפחות תפילה אחת, הם מחבקים זה את זה, מאחלים זה לזה בריאות ורווחה, ולבסוף הם מתחילים את ארוחת הצהריים של השנה החדשה (בשפע ועשיר כמו "cenoni" המערבי). המנה האופיינית היא Sabiipolo mahi, אורז עם ירקות סלמון לבן כספית.
לאחר מכן, החברים המבוגרים יותר מפיצים עזרים (מתנות קטנות) לבני משפחה צעירים יותר: בדרך כלל, בהתאם למשאבים הכספיים הזמינים (מחווה של חסד המשמש גם במקום העבודה, לטובת העובדים או הכפופים).
תקופת נוורוז מאופיינת גם על ידי המנהג של החלפת ביקורים בין קרובי משפחה וחברים; במקרים אלה, אנשים מבוגרים מעדיפים, ולעתים קרובות נוצרת הזדמנות לעשות שלום על ידי שכחה את הטיעונים הישנים.
על פי אחת המסורות הקדומות, בעבר האמינו כי החזרת נשמות המתים התרחשה ביום השלושה עשר של פארווארדן, אשר נקרא אז "יום המתים" (דווקא לחגיגיות של הפגישה הזאת עדיין היום האיראנים להשתמש כדי להכין בתים על ערב ראש השנה עם ניקוי זהיר מאוד של חדרים, שטיחים, חצרות, כל כך ראוי לקבל בברכה את החזרתם של בני המשפחה נעלם). אולי מסיבה זו, ואולי בגלל הערכים האמונות תפלות המיוחסות למספר שלוש-עשרה, בעבר הרחוק למדי, ביום זה היה מקובל לשבור כמה מנות, ועדיין אנו ממשיכים לשמור על מנהג ה"סיזדה", כלומר לארגן את הטיולים המשפחתיים. בירוק, לגרש את כוחות הרשע.