ספרות

ספרות פרסית

Lמסורת ספרותית המגדירה את עצמה כספרות ניאופרסית, מוצאת את שורשיה בראש ובראשונה בתרבות של פרס העתיק, המוגדרת מחדש ומוזגת מחדש בתקופה הפוסט-אסלאמית. זוהי טעות מקובלת להתייחס לספרות הניאו-פרסית כאל תקופה מנותקת משאר ההיסטוריה של אלף השנים, המעלה את תפקיד הופעתו של האיסלאם ביצירת מסורת ספרותית בשפה הניאו-פרסית. השקפה זו נובעת גם מן העובדה ששירתה הפרה-מוסלמית של פרס, שהתקבלה עד עצם היום הזה, אינה בעלת אותה צורה מטריאלית כמו זו הפוסט-איסלאמית, כשם שהמדד של השירה הלועזית האיטלקית שונה מזה של השירים הכתובים בלטינית קלאסית. בעיות אלה הובילו כמה חוקרים לומר כי לפני האסלאמיזציה הפרסים לא ידעו את האמנות הפואטית, ורק בזכות התערבותה של התרבות הערבית יכלו היו לדעת שירה.

תיאוריה זו נתמכת גם על ידי כמה סופרים פרסיים מודרניים, שמסיבות דתיות ייחסו את כל תהילתה של התרבות הפרסית הפוסט-אסלאמית לאנשים שסברו כי הם בעלי פרס תרבותי, וחוזרים על עצמם שוב ושוב על ידי מזרחנים מערביים, הספרות הערבית היא הפרק הראשון של הספרות הניאו-פרסית, המייצג את האמנות הפואטית הניאו-אראנית כמעין מינרווה כבר בוגרת, ומספר על ספרות אסלאמית אחת, המתבטאת בשפות שונות. על פי הנחה זו, השפה הפרסית ללא הלוואות ערביות אף תהיה ביטוי צחיח וחסר ביטוי.

אולי עבור אלה הרואים במטאפורה של השפה הניאו-פרסית גזירה של השפה הערבית, המאשרת כי השירה בפרס נולדה לאחר תקיפת המוסלמים, וכי הפרק הראשון בהיסטוריה הספרותית הניאופרסית הוא הספרות הערבית, ולאחר מכן קורא לדמויות שבהן הניאו-פרסי כתוב "ערבים", אין צורך לרשום היסטוריה של הספרות הפרסית. ברור שעל פי השקפה זו מוטב להסתפק בהיסטוריה כללית של הספרות האסלאמית, שנאספה על פי הקריטריונים שהוחלו במאה התשע-עשרה על פירושן של התרבויות המזרחיות ובמיוחד של האיראנים.

הספרות הניאופרסיאנית, המשתרעת עד ימינו ומהווה המשך לספרות האמצעית-פרסית עם ניתוק שנגרם על ידי חורבן האימפריה הססאנית (224 AD - 651 AD), פורחת במאה התשיעית באופן עדיין לא בוגר לעומת סטייליסטי עידון שיגיע כמעט 200 שנה מאוחר יותר.

השינויים במדד הפרסי-בינוני כבר החלו בעידן הססאני. מאוחר יותר בעידן האסלאמי, הודות לידע הרב יותר של הפרסים על הטכניקה הפואטית הערבית ועל תשוקתם לתרבות הדתית הדומיננטית, מספר צורות מטריות של שירה ערבית נחקרות באופן מלאכותי על ידי המשוררים הפורסופוניים, אך מעולם לא זכה להצלחה ניכרת ונראה תמיד כאקזוטיזם של דוברי ערבית. אפשר לומר כי המתנה הטובה ביותר של שירה ערבית לשירה הלירית הפרסית ואפילו לרומנטיקה זו היא החרוז. המדד הפרסי - הנובע מהמורשת התרבותית של פרס הקדום עם תוספות והמצאות רצופות - הופך בהדרגה לכלי מיומן לא רק להעברת המסר הפואטי, אלא גם לספק בסיס יעיל להרכב המלודי של השירה המסורתית. למעשה, רבים guese (סוגי מנגינות) של מערכת המוסיקה הפרסית העתיקה מבוססים על צורות מטרי של שירה. ז 'אנרים של שירה neopersian הם רבים: מן האפוס כדי pand (ז' אנר parenetic ו גנאי) ו מן lyric לשיר את הז 'אנר פאנגיריק ואת הסאטירי ...

קשה לזהות את מושא האהבה של האהבה הניאו-פרסית. יתר על כן, במסורת הספרותית שלנו נוכחות של מילה שיש לה את המאפיינים של senhal trobadorico הוא נדיר מאוד. עבור חלק מהמבקרים, האהוב על הלירי הניאו-פרסי, ברוב המקרים, אינו אלא זכר המתואר בצורה מעורפלת ומסתורית. אבל דעה זו היא, מסיבות שונות, ניתנת להפרכה, ולדעת חוקרים אחרים, המאפיינים הגבריים של האהוב, בשירה הניאו-איראנית, הם תוצאה של היפר-בול ופארוטי פואטי. אחד הגורמים שגרם ספקות אין קץ על הספרות האהובה / ב neopersian הוא היעדר מין דקדוקי, אפילו במקרה של כינויי גוף. התכונה הדקדוקית הזאת, הנגרמת על ידי התהליך הרב-שנתי של פישוט הלשון האיראנית, גורמת למבוכות שונות, המעלה לפחות חמש תיאוריות מקבילות בהערכת אהובתו של כל משורר:

1. זכר אהוב על כך שהמשורר חווה אהבה בשרים.
2. מיסטיקן אהוב שיכול להזדהות עם אלוהים.
3. אישה קיימת מבחינה היסטורית ובעיקר מלאכית, כפי שקורה בסטילנוביזם האיטלקי.
4. קבוצה של אהובים שונים, שיבחו בו זמנית או בתקופות שונות בחייו של המשורר.
5. קונבנציונלית אהובה שלפעמים מזדהה עם הריבון.

... באופן מסורתי בהיסטוריה של השירה הקלאסית בפרס פוסט האיסלמי אנו מדברים על ארבעה סגנונות עיקריים: khorasanico, עיראקי, הודי ba žgašt (לחזור).
הסגנון החוראני המאמץ את המאות מה- IX עד ה- XIII נמצא במרכזו הראשון של בתי המשפט הסאפאריים והסאמאניים, באזורי סיסטאן וחוראסאן, שם נבחרה הפליאדה הראשונה של משוררים פאנגיירים. למעשה, בתי המשפט העצמאיים למחצה של סיסטאן ומעל לכל ח'ורסאן, חסידי האמנות הפואטית הפרסית, ניסו להתנגד לח'ליפות העבאסית, שבמהלכה ספגה את מנהגי בית המשפט הפרה-מוסלמי, ניסתה לחסל את שפתה.
הסגנון העיראקי (המאות ה -13 וה -15) נוצר לאחר דקדנס של בתי המשפט הפרסיים במזרח והעברת המלוכה הפרסית לאזורים מרכזיים יותר. סטילנובו הפרסי, המכונה עיראקי על שייכותו לעיראק הפרסית (המקבילה לאזורים המרכזיים של פרס הנוכחי), שיכלל את חידודו של בית הספר החוראסני, מתבסס בין היתר על מיסטיקה, ומערבב אהבה ארצית עם האלוהי. בבית הספר הזה יש פיוס על הנושא החיוני של אהבה, בין סגפנות ו ארוס, בין אהבה לאלוהים ואהבה ליצור המבוסס על תנועה מן הבטון לעבר המופשט; האהוב נקרא לתווך את הניגוד, מה שהופך את הקשר בין שתי רמות. כך מתרחש מעין האנשה של התעלות, ובמובן מסוים הפסיכולוגיה של האהבה מומצאת, גם מתגברת על המזימות הנוקשות של הפורמליזם והסטריאוטיפים.

הסגנון העיראקי מגיע לשיאו עם משוררים גדולים כמו סעדי, היז. ואת רומי וממשיך להתנגד עד תחילת התקופה הספאידית (1502 - 1736), ולאחר מכן לתת את הדרך בסגנון שנקרא Esfahanese, המכונה גם הודית (XVI-XVIII המאה). שם זה נובע מכך שמשוררים רבים של זמן היגרו להודו, בברכה בחיוב בבית המשפט של הגראנד מוגולס. הסגנון ההודי מבטא דמיון עצום, מסובך ומבוקש.
לאחר הדקדנטיות של הסגנון ההודי, אנו צופים בהיווצרותו של בית ספר חדש בשם ba žgašt (Return), הדומה לסוג של ניאו-קלאסיציזם, אשר מורכב במדויק ב"חזרה "לסגנון של האדונים של ח'ורסניקה ובתי ספר עיראקים.

השפה הקלאסית ששימשה בשירה ניאופרסית במשך יותר ממילניום נותרה כמעט מגובשת, כך שבמקרים רבים לא ניתן להבחין בהבדל לשוני בין שיר המורכב במאה התשיעית לבין אחר השייך לעידן שלנו; אבל אסור לנו לשכוח כי אנחנו עדיין יכולים לעקוב אחר תכונות סגנונות המבדילים, למשל, את הסגנון של חיקויים של בית הספר baïzgašt מדרך של משוררים גדול khorasanic.

אימאן מנסוב בסרי
פרופסור חבר
אוניברסיטת טהראן
לפעמים צעיף ולפעמים מראה, Edizioni סן מרקו דיי Giustiniani, ג 'נובה, 2014, עמ' 183-187.

מאמרים

בעריכת ד"ר מרים מבטחט

מאת ד"ר מריה עובדת

Ferdowsi

Ferdowsi

חאפז

חאפז

סעדים

סעדים

נתח
  • 24
    שיתופים