חלק ראשון

אמנות איראן הפראסלאמית

התקופה של "משרדי הממונה

בשנים האחרונות של האלף השלישי התרחשו שינויים יסודיים במבנה הפוליטי של מסופוטמיה. האימפריה שומרית הוא נעלם ועמו את הסדר העתיק שייצג: צו חדש באופק. עם זאת, השינוי היה מלווה במערבולת פוליטית ומוסדית. התרבות השומרונית נעלמה עם השומרים, והוחלפה על ידי התרבות והשפה האכדית, שפה שמית. בעוד שהאקדיאנים והאלעמים, אשר חיו זמן רב לצד השומרים, היו טענות ממשלתיות, נוודים של מדבר עאמרי ירדו מסוריה ומחופי הים התיכון עד מסופוטמיה, לאחר שהקימו מדינות קטנות בסוריה. בדרום מסופוטמיה, ערים כמו Isin, Larsa, אשנונה או בבילון היו להוטים להחיות את האימפריה המתה. כדי להצליח במקום זה היו "משכת אלעאם", שחידשה את הכוח ואת אחדות האלמית - ובנשק, או בשלווה או בהסכמים - שיבו שלום ושלווה, והתערבו באופן פעיל מאוד בענייני מסופוטמיה.

כאשר השפה האכדית אומצה בכל רחבי מסופוטמיה, סוסה היתה יכולה לקבל רק גורמים שמיים. מסיבה זו נתקבלו רבים מהמוצא השמי בסוזה ובעלאם, שגאוניותם אפשרה לפשט ולשכלל את התסריט השומרי, המשמש למסמכים האכדיים והאלמיים המשמשים בבורסות מסחריות ובינלאומיות. פרט לאנשאן (או, נכון יותר, באלאמיט אנזן), באזור פארס הנוכחי, ששמר על מקוריותו האיראנית-אלמיתית, נקשרו שאר עאלם למסופוטמיה, זיקה ברורה למדי בהפקה אמנותית.

האלאמים, לאחר התבוסה שסבלה הלארסה במאה התשע עשרה א. ג. וסיום שושלת סימש, הם הקימו שושלת חדשה שנתנה צורה שונה של ממשלה. מכאן ואילך הוחלף שם הממלכה על שם המשרדים הראשיים (או משרד-הנציב), אשר באכדית שיחק "סוקל-מה". כל סוקאל-מה נקרא אחיו הצעיר כיורשו, ושמר את התואר נסיך סוסה לבנו, שאותו יצר עם אחותו. מידע זה מבוסס על מסמכים היסטוריים עקביים וניתן להסיק גם מקווי טקסטים אחרים של אותה תקופה.

מהתקופה הארוכה, שנמשכה שש מאות שנה, אין שרידים אדריכליים, אם לא מבנה גדול שנתגלה על ידי רומן גירשמן; רוב החפצים שנמצאו באים, כמו בעבר, מקברים. בתקופה זו היו הגוויות עטופות בתכריכים, שעליהן תפור רצועות זהב, במסופוטמיה. לגווייה היה כיסוי ראש מכסף, חזייה מכסף, עגילים עם מוטיבים לחיסול, צמידי זהב וכסף לנשים, מראת ברונזה מלוטשת וספל ברונזה ביד אחת. צעצועים הושמו גם בקברי הילדים. בתקופה של השר הגדול Adapakshu, על קברים של נכבדים עגלה עם הסוס ואת כל בגדי שלו היו גם להציב.

רבים מהמכלים שנתגלו בקברים אלה הם טרקוטה; היפים ביותר הם אגרטלים חרוטי או גלילי עם ידיות קטנות. חלק מאגרטלים אלה מעוטרים בצבעים בהירים וחיוורים, אך רובם בצבע אפור, עם רישומים חרוטים על פני השטח, ואילו הפנים מעוטרים במרק לבן, מעוטר לעתים באוכפים מפוספסים אדומים. קווי הדמיון בין כלי השיט הללו לבין אלה שנמצאו בלארסה ומתוארכים לתקופה המקבילה ממחישים את הקשר בין שתי התרבויות.

נמצאו סוגים אחרים של מכולות שבהן מקוריות האלמית בולטת יותר; אנחנו יכולים אפילו לומר שהם לגמרי אלמית. הם בהשראת צורות חיות, אבל שלא כמו במאות האחרונות, שבו המיכל היה בעל צורה חיה, החיה עכשיו מטמורפוזה לתוך מכולה. בסגנון זה, החלק הקדמי של המיכל, המשמש כידית, מעוצב בצורת ראש בעל חיים, בעוד הגוף שלו הופך את המכל בפועל. בספלים היפים של שלושה מטרים, הרגליים נוצרות על ידי הראש של שלושה chamois כורע, עם העיניים שנוצרו על ידי פגזים, ואת הפגזים הם קבועים על החלק החיצוני של הספל עם מסמרות זהב. או, במכלים אחרים, שתי אלות קטנות הן זו לצד זו כדי ליצור את הידית, בעוד הגביע בפועל מעוטר פגזים. המיומנות בדוגמאות של בעלי חיים או צורות אנושיות מגלה כי בעלי מלאכה מיומנים ומנוסים עשו את המכולות הללו, אשר הדגם הראשון הדמות ולאחר מכן את המיכל. כל המכולות האלה באים מקברים.

פסל נוסף, בגובה של עשרה סנטימטרים בערך, עשוי שנהב ומייצג אישה במצב זקוף. הראש, שהיה מחובר לצוואר עם מסמר עץ, לא נמצא. במקום זאת, נמצא ראש אמייל, חסר הגוף, מצויד בידית ואולי חלק משחק, שכן הוא ממוקם בקבר של ילד. ייתכן שהראש היה שייך לאותו גוף. הראש צוחק ודומה למוצרים ניאו-נומריים, אך בהתחשב בעובדה שהוא נראה משובח בחומרים וצבעים יקרים, כגון אזמרגד, לאפיס לזולי וכסף, אין ספק לגבי מוצאו האלמיטי. לאחרונה נמצאו שיבוצים דומים בחלקים של פסלים שנמצאו בנפרד בשיראז, אשר יראו גם את השפעתה העמוקה של האמנות האלמיתית במרבית הרמה או את העובדה כי סוג זה של עיבוד באמנות האיראנית הוכנס לתוך אלעאם, שם הוא אומץ מאוחר יותר, על ידי סוחרים וסוחרים איראנים.

זה סוג של פסלים, מכולות ואפילו קישוטים הופקו עבור elamites עשירים, ואילו עבור העובדים וענווה כיתות פשוט ו unadorned טרקוטה פסלונים הופקו. הם לא יוצקו ביד, אלא יוצרו באמצעות תבניות כדי להגביל את העלויות, בהתחשב בכך שכל עובש מספר עותקים יכול להיות מיוצר. נוהג זה הוא עתיק למדי, זה היה כנראה הציג לקראת סוף האלף השלישי להימשך עד תחילת השני. רובם "ייצוגים קדושים", המשמשים קמיעות מבשר טובות. הפסלים הופקו עבור העם, ואף על פי שהם מחוספסים, הם מציגים מידה מסוימת של כנות, הממחישה את עוצמת הרוח העילמית ואת מעמדה של הציוויליזציה העשירה והמתקדמת, לפחות כמו הבבלית.

שבר שנמצא מתוארך מסוף תקופה זו, וכנראה הוא לוח זיכרון לכבוד מלכי המלכים, כפי שהוא מציג את דמות הגופות המונחות על הקרקע. הקישוטים אינם עשירים מאוד והשפעה בבבלית ניתנת לזיהוי, כמו בדמותה של האלה אישתאר, אלוהות המלחמה, האהבה, השפע והעושר, המיוצגים על גב אריה, דמות הדומה. בחותמות בבל רבות או ברישומי "קה מרי". בתדמית זו, עם זאת, האלה מחזיק שרביט מלכותי עם פרחים ואפילו זקן על פניה. מלאך אישתאר, למעשה, בתקופה זו מיוצג הן כזכר והן כנקבה. גם בכתבים אשוריים יש אישתאר עם זקן ויש כנראה קשר כלשהו בין דמות זו לבין ונוס המזוקן של קפריסין. בין ברונזה של Luristan יש פסלים מן הסוג כפול, זכר ונקבה, אשר - להיות יותר לאחרונה - מושפעים ככל הנראה על ידי דמות הבבל של Ishtar.

פסלים רבים של מתכת, אבן או טרקוטה המייצגים את אלוהויות המטיילים על חיות כמו אריות, או על עגלות, או עדיין מלווה בבעלי חיים כגון נחשים או בהמות אחרות, קיבלו השראה מהתקופות המסופוטמיות והבבליות המיתולוגיות. עם זאת, הם שומרים על מאפיינים אלמיים בלבד, כגון העגלה בעלת ארבע הגלגלים, שמקורם באיראן. בנוסף, נמצאו פסלי ברונזה עם ציפוי זהב אשר, בניגוד לתיאורים של אלוהות המרכבה, נעשים בחן מופלא; הם מראים כי הטכניקה של ציפוי זהב הוצג על ידי Elamites, אם כי ההליך אינו ידוע בדיוק.

כמה פסלוני אלות אלה נעשו בצורה כזאת כדי לקבל את המוזרויות שלהם דקורטיביים. לדוגמה, בפינה של כיסא נותר שלם, או שאתה רואה חצי פסל של חיה, אולי דג. זה אולי אלמנט בהשראת אמונה עתיקה: במסופוטמיה, למעשה, אלוהויות המין יכולות להיות אנשי דגים או אנשי גלים והם היו אלוהויות של ממלכות הגלים, המערבולות והתהומות, אך רק באלאם המיוצגת כאישה-דג.

על לוח אנו מוצאים את הדימוי הבא: האלוהות מיוצגת על עז או דרקון, מוקף ביצורים מימיים וקדושים. בחלק מהציורים של תקופת סוקאל-מה אנו רואים את האל יושב על קשר ומכניס למעגל; לעתים קרובות בעל חיים זה מיוצג בראש אדם ובמקרה זה הנחש-אדם מהווה את כס האלוהות. אחת הדוגמאות היפות ביותר לייצוג זה מצויה בחותם של קוק נשר, נסיך סוסה. לפעמים החותמות, במיוחד אלה המיועדות לשימוש נפוץ, עשויות ביטומן, והקישוטים שלהן היו יסודיים מאוד. העיצוב היה לעתים קרובות עץ פשוט ומסוגנן, או חיה קופצת בסביבה דתית פשוטה. נושא הקלעים הללו מושאל מבבל ונועד לנכבדים. בתקופה זו יש מעט מאוד ייצוגים של כל Elamite, הציור להיות מסופוטמית, גם אם עם המאפיינים אלמית.

באמצע האלף הרביעי הקאסיטים של מרכז איראן והזגרוס תקפו את מסופוטמיה והקימו את ממשלתם בבבל, שנמשכה כמעט שלוש מאות שנים, והביאה את השפעתה אל לבו של עילם, שנחסכה מההרס שהובא למקום אחר, איזו תחושה של קרבה איראנית לאומית. זו הסיבה שבעל"ם מערכת הסוכל-מה נמשכה והאלעמים, בשל חולשת השלטון הקאסיטי, שיקמו את תפארתם ועצמאותם. כך, עם הגאוניות המיוחדת שלהם, הם שינו את הכתיבה האכדית, פישטו אותה והוסיפו אלמנטים והברות, והפכו אותה עד כדי יצירת תסריט אלמיטי חדש, המסוגל לפתח את השפה והתרבות של אלעם .
 

ראה גם