חלק ראשון

אמנות איראן הפראסלאמית

תקופת הפרוטו-אלמית

ניתוח החותמות הגליליות הרבות המתוארכות בתחילת האלף הרביעי מאפשר לנו להבין כי במקביל להתפתחות הציוויליזציה העירונית במסופוטמיהעילם, היתה קיפאון מסוים באמנות האזור. המונוטוניות של הרישומים על העצים, היעדר הדיוק והעידון בשבץ והחריטה וחזרה על הנושא, מגלים שתור הזהב של האמנות הזאת הגיע לקצו. נראה כי בתקופה זו היוצר האורבני העתיק של התרבות היה מפולס עם שיעורים עובדים צנועים, לשאול את המכס ואת אורח החיים. הרגלים ומסורות דתיות הפכו לאמונות טפלות וגסות דוקטרינרית, וחותמות גליליות וכדוריות שימשו קמעות וקמיעות. מודל חיים זה התפשט בכל רחבי מסופוטמיה, מצפון לדרום, מסוריה לאור, בלב התרבות השומרונית, שהגיע להדבקת עלאם ודרום איראן. למרות זאת, הערים השומריות והאלמיות החשובות ביותר היו בתחילת ההבחנה הפנימית של חברות עירוניות. במלים אחרות, היה מעמד תרבותי, נבחר, "גבוה", שטיפל בענייני העיר וביצע תפקידים אדמיניסטרטיביים חשובים, וכמו כן השומר על הכתיבה, שהוזכר לא מזמן. והיה עוד שיעור שהוקצה לעבודה ידנית, המהווה את רוב האוכלוסייה.

המצאת הכתיבה בעלאם היתה ללא ספק עכשווית עם הקדמתו בין השומרים. הכתיבה האלמית הראשונה כללה סמלים ותמונות. עם זאת, זה השתכלל במהירות ולכן התסריט השומר הופיע, עצמאי לחלוטין הראשון. עם הופעת הכתיבה הזאת, הציוויליזציה העיליתית באה לידי ביטוי; בו, אנשים נמשכו במלואם. ההרמוניה במגוון המצגים, תכונה חשובה בתקופות הקודמות הן בעלאם והן במסופוטמיה, נעלמה. נראה כי חלו שינויים חשובים גם במוסדות המינהליים והממשלתיים, בעוד שסגנון החיים הפך לכלאיים: העם הפשוט חי, כביכול, במסופוטמיה, ואילו המעמד השליט, כלומר המעמד המשכיל, חי על פי תרבות אלמיתית בלבד . שינויים אלה בסדר החברתי הביאו איתם אמנות מוזרה, ראויה לציון כמו זו שקדמה לה. אלה החידושים העיקריים: האמנים החלו להזניח את הבעת רגשותיהם, לדאוג יותר להיבטים הטכניים של המימוש. מאידך גיסא, יחד עם הפקת חותמות וחותמות - שהיוו את התמיכה החשובה ביותר ביצירה האמנותית של תקופות העבר - התפתחה גם אמנות הדיוקן העתיקה. האמנות והטכניקה המטלורגית הושלמו, והציור הדקורטיבי על קרמיקה פגש סגנון חדש מאוד מהסגנונות הקודמים. עם זאת, המוזרויות של התקופה העתיקה קמו לתחייה חדשה. המצגים היו מסוג לא ידוע לחריטה והקלה של הבולים הראשונים, שבהם החיות מחקות גברים; כאן, לעומת זאת, הפעילות האנושית מחליפה סצנות זואולוגיות. האפוס הלאומי מתבטל, והנושאים הם בראש ובראשונה נושאים סאטריים או מצחיקים שהורשו מן העבר. ככל הנראה, מספר מסוים של נושאים אלה קשורים למיתוסים חדשים; האלאמים, למעשה, חדלו לייצג את האלים שלהם בצורה אנושית, מנסים לשנות את הכוחות העל-טבעיים לאלים על-אנושיים.

הטיפולוגיה של הנושאים המיוצגים בתקופה זו היא בראש ובראשונה על ידי יצורים חיים עם גוף עצום, אשר הצביע על מאזן הקוסמוס ועל שמירת הסדר ויציבותו. הפסלים השתמשו בשיש או אבן גיר, או אפילו אבן חול, ומספר גדול של אגרטלים קטנים שהגיעו אלינו יש צורות חיות - תכונה מוזרה של טעם ואסתטיקה אלמיתיים. פסלונים בצורת תפילה אנשים הנושאים אגרטלים, או קופים עושים את אותו הדבר, או בעלי חיים אחרים נמצאו גם; לפסלים יש צורות גיאומטריות פשוטות ואיכשהו זוכרים את הפסל הקוביסטי של המאה העשרים.

עיצובים של חותמות גליליות מייצגים שדים ויצורים מיתולוגיים מן הרגיל, לא ידוע לאמנות של תקופות קודמות. לדוגמה, לביאה שמונעת התמוטטות של הר, ההר שבאמנות אלמית הוא סמל ליציבות העולם; גמלים עם רגלי מתכת יקרות, הדומות מאוד ללביאה. פסלים רבים, שבהם השפעתם של התקופות האורבניות הראשונות עדיין ניכרות, נמצאו במרכז המנהלי של העיר או במצודת השלטון. אין הרבה מידע על האדריכלות של תקופה זו, שכן שום בית מקדש נותר עומד, את הביטויים העיקריים של האדריכלות של הזמן.

ההיסטוריה האמיתית של עילם מתקופה זו היא עדיין מעורפלת, שכן היא עדיין לא הצליחה לפענח את הכתיבה. הסימנים היחידים שאנחנו יכולים לקרוא הם אלה הקשורים לחישובים, המאפשרים לנו intuit פעילות כלכלית מורכבת ומקיפה. עם זאת, נקבע כי בעידן הזה, אלאם היווה ציוויליזציה מתפתחת הדומה לזו השומרונית, שהיתה לה התפתחות יוצאת דופן. אלמלא כן, אלים היה מושמד על ידי השומרים.

סביב 3.000 a. ג ', בעלאם הועתקו הקרמיקה המעוטרת של שאר האזורים באיראן. מאוחר יותר, עם זאת, סגנון חדש התגלה קרמיקה מעוטרת שהפך בדיוק של קרמיקה אלמית, וזה הפך נפוץ, עד אמצע המאה השלישית. סגנון זה יכול להיקרא "Elamitic-Sumerian", כמו צבעים רבים שימשו, בדיוק כפי שקרה קרמיקה מסופוטמית העכשווית. ממצא כלי החרס הגדולים, כגון עורות ואמפורות, היה המעוטר ביותר; המשטחים שלהם נחלקו לשטחים מופרדים, שכל אחד מהם ממוסגר בצורתם. משמעותם של הצורות החריגות והמוגזמות הממלאות חללים אלה אינה ידועה לנו. לדוגמה, עגלה מצוירת בשור, עם גלגלים בוערים, ליד מעמד דו-קומתי. ליד הדוכן יש נשר עם כנפיים פרושות על פני שתי ציפורים אחרות. הנשר עם כנפיו פרושים על פני השמים יכול לסמל כוח מעולה הגנה מלמעלה. זה אולי גם סמל של אמא שמגינה על ילדיה. הורדת כנפיים על מישהו מאז ימי קדם היא סימן של אהבה וענווה, כמו הקוראן גם אומר:

"תוריד את הכנפיים שלך על אלה 

בצע לך בין המאמינים "(קוראן 26: 215)

ייתכן שהעיצובים המקשטים את הקנקן הזה הם ביטוי לאמונות דתיות חדשות שהתגבשו בקרב האלאמים: זוגות של אלוהויות נשיות וגבריות, "מלאך המין" המניע על עגלה, בסיוע משרת או שר עומד, כומר מונח על כסא או כסא, אשר מברך את המלאך של המין מול המקדש. בציורים מימין, הטקס הזה מתקיים ואחרי כניסת המלאך למקדש, שני תווים הניחו אחד מול השני מקדמים בברכה את אורחי המשתה המקודש המתקרב אליהם.

סצינה זו מציגה פולחן נרחב באותה עת במסופוטמיה. המקור השומרי של אלמנטים של העיצוב הוא הקימה, ואילו העיצוב עצמו ואת הסגנון הם elamite, כי המרכבה היתה המצאה של תושבי מערב איראן, משם הוא התפשט לאחר מכן למסופוטמיה. הכמות הגדולה של ריהוט צבוע זה, שנבנתה במחצית הראשונה של האלף השלישי, נמצאה - לצד חפצים רבים וכלי יקר שנקברו ליד המתים - בקברים תת-קרקעיים ובחללים. כמו כן נמצאו כלים עם עיטורים מונוכרוםיים ופחות שופעים - לא ללא דמיון עם חפצים המתעוררים במרכז איראן, קרמן ובלוצ'יסטן - עם עיצובים בהשראת עולם החיות.