חלק ראשון

אמנות איראן הפראסלאמית

התקופה השומרית-אלמיתית

יחד עם הפריחה של הציוויליזציה העיליתית, ב מסופוטמיה ציוויליזציה חדשה לקחה שורש, במקביל עם הופעתה של שושלות המלוכה, שנמשכה עד 2.375 א. ג. בין המאפיינים של הציוויליזציה החדשה הזאת הן ממלכות החושבות את עצמן כמשתנות של אלילי העיר ומוגנות על ידם. בתקופה זו, המרכז הדתי של הציוויליזציה השומרית היה העיר ניפור, ולא ניתן היה להקים ממשלה ללא אישור דתי. ניפור היה מרכזו של האל אנליל, כלומר, האלוהות הגדולה של כדור הארץ והעולם. בהקשר זה צמחו כמה ערים עצמאיות גדולות, שנשלטו על ידי מלוכות, שאוכלוסיותיהן, שהיו שקועות בתרבות השומרית, היוו ממשלות שומריות, החל מסופוטמיה התחתונה ועד לערים מארי ופראקה, לאורך הפרת. כך קרה שהתרבות האורבאארית התפשטה לאורך מסופוטמיה.

אלעם נאלץ להיכנע להשפעתה של הציוויליזציה הזאת, בהנחה כמה שימושים מיתולוגיים ואמונות של השומר. היבטים אלה הוכנסו בעאלם עם כיבושים של מהראבאג'י, מלך קיש, שסימן את תחילתו של שלב חדש של אמנות אלמית. כתוצאה מכך ננטשה כתיבה לאומית לטובת השומרית, ועלאם נכנס לתחום המדיני והדתי של ההשפעה השומרית. מהתקופה הזאת התווסף המקדש לכרזה בכיכר המרכזית של סוסה, שם נמצאו פסלי הקודש של המאמינים וכמה תבלינים, לדוגמה, קבוצות של אנשים מברכים ורישומים של בעלי חיים, מסוגננים לפי תבניות גיאומטריות פשוטות מאוד, ובלי של החסד של תקופות קודמות ,. נמצאו ריבועי אבן עם חור במרכז, שאולי שכנה את קו הברזל של אבזם; לחלקם יש פסלי הקלה, בדומה לרישומי ההקלה של מסופוטמיה, ותמונות של מאמינים או כמרים לא מזוהים המתוארים בהפגנה, או של אורחים המשתתפים בחגיגה קדושה. עיצובים אלה הם תוצאה של ההשפעה השומרית על עילם, אך כמה אלמנטים אלמיתיים ניתן לראות בהם: אמונה כנה, ענווה, ציות כניעה לאלים.

בתחילת שליטתה של הציוויליזציה השומרית על עילם, באפסלה ובתחום ההקלה, נמצאו תכונות אלמאמיות אופייניות רבות שנעלמו לחלוטין בתקופה המלוכנית של אור, כפי שניתן להסיק בבירור מניתוח החותמות הגליליות המיוצרות בו-זמנית הן במסופוטמיה והן במסופוטמיה. ב סוזה. יהיו אשר יהיו נקודות החוזק או החולשות של הציוויליזציות השונות שהשפיעו על עילם, מה שעולה בצורה בלתי ניתנת לערעור הוא האובדן, בתקופה זו, של כל המקוריות האומנותית האלמיתית. עם זאת, מניתוח הבולים המתרבים על הלוחות, ניתן לשחזר את המחשבה הדתית באופנה. בתקופה זו בקרב האמונות האלמיות עולה כי אלוהויות נשיות; באחד הרישומים שנמצאו על בול גלילי גדול יש דימויים של חמש אלות נשיות ושני רצפים כתובים. שלושה אלוהויות אלה יש שתי ברכיים על אחד או שניים אריות הדומים זה לזה כל כך הרבה, כי הם נראים קשורים. זה אולי ייצוג של שלושה אלים חדשים Elamite. הנושא הוא השתתפות האלים באפיון מיתולוגי שבו שד רעבת, אב קדמון אמיתי של אנזו הרע, הורס את הצמחייה. סוג זה של שד הפך לחלק מהמיתולוגיה הבבלית דווקא באמצעות עילם. יש לנו כתובות כת"י נוספות, הדומות לכתובות המופיעות בלוחות אלה, המעידות כי בשלב זה הועברו השפות והשפות השומריות למעמד האינטלקטואלי של עילם. ייתכן כי השם "שושינאק", אלוהות המלכות של העיר סוסה, מגיע מן השושני תשעה shushinak, שפירושו "אדוני השוש", אשר בין השומרים הוא הביטוי של אלוהים של ברק, בנו של Enlil אלוהים של כדור הארץ אלוהות הפטרון הגדולה של הממשלה השומרונית.

עם זאת, במישור התרבותי השפעתה של הציוויליזציה השומרית היתה פחותה מזו במישור הפוליטי ולא נמשכה זמן רב. אלעמים נלחמו להשתחרר במהירות מעול השומרים, שהם ראו בו אויבים. מאידך גיסא, בתקופה זו איבדה סוסה את החשיבות שהיתה לו בעבר; ערים חדשות, פעילות פעילה יותר ומגוונת ממגוון ההתקפות השומריות, צצו בעלאם; ערים כמו אבן וחמאזי, שנשלטו על ידי מלוכות, אשר כבשו את אור וקיש בין 2.600 לבין 2.500. מרגע זה ואילך נראו על ידי מעצמות מסופוטמיה כאויב קשה, והשושלות שבאו בעקבותיה, שמרו על מצב של מלחמה מתמדת ועימות עם ערי מסופוטמיה, למרות המסחר הנלהב עם השומרים, .

סביב 2.375 a. ג. בעוד שמדינות האזור נחרדו מן המלחמות המתמשכות עם הערים השומריות, התפתחה ציוויליזציה חדשה בעקבות התקפותיהם של עמים שמיים מצפון-פורטוגל. אנשים אלה, שהיו ברובם נוודים במדבר, הסתגלו זה עתה לחיים עירוניים ונאלצו להסתגל לתרבות ולתרבות השומרית זמן רב לפני הקמת המוסדות שלהם.

אוכלוסיות כאלה הצטיידו במוסדות פשוטים ומתונים יותר וכתוצאה מכך חרגו מן המודל של ממשלת העיר. על שפתם הפשוטה אימצו את התסריט השומרי, ובסופו של דבר, עם כיבושים של סרגון של אכד, הוקמה ממשלה חדשה בעלת כל המאפיינים של אימפריה. סרגון שלט בכל רחבי מסופוטמיה ועד מהרה כבש גם את עילם; עם זאת, השושלת אבאן הסכים להגיש סרגון ו הותקן על ידי אותם באזור כמו שושלת נציג.

אמנות הציוויליזציה האכדית היא ביטוי להשקפת העולם הלאומנית. המחשבה הדתית האכדית היא עולמם של אלים סולאריים צעירים, שבסופו של דבר מתבטאת בצורת שמש אחת המלווה באלוהי מים. ייצוג זה הוא התגלותו של האל האכדי. גם באמנות החריטה נולד בית ספר מלכותי שהתפשט בכל מקום, אפילו לסוזה; עם זאת, הפסלים האכדים נותרו רק במסופוטמיה, ונעלמו במקום באלאם. כאשר מושל סוסה רצה לתרום למקדש נארונדי פסל של השליט האכדי השלישי מנישטוסו, החליט במקום זה לתרום פסל שנבנה לפני שלוש מאות קודמות וציווה לכתוב את הכיתוב "מתנה" אכדית. האלמית אימצו במהירות את השפה האכדית ונהנו ממנה.

סרגון, שני בניו ונכדו נרם-חטא שלטו, על פי עדויות שונות, לתקופה שבין 195 ל -125 שנה. אחרי סרגון היה זה נרן-חטא שהרחיב את אזור הכיבוש לאזורים רחוקים; משלחת ימית אף נשלחה לחופי הודו. בכל מקרה, השושלת גוועה בתוקפנותם של הגוטי, אוכלוסייה איראנית שחיה בין הזגרוס לכורדיסטאן של ימינו, וששלטה במשך זמן קצר במסופוטמיה. לפני הכחדה מוחלטת של האכדים, עקב החולשות שהתגלעו בדרך שלטונם, הוביל נסיך סוסיאני בשם פוזור-בשושינק (במסמכים עלמיים שנקרא קוטיק-בשושינק) מרד. הוא הכריז על עצמו ככומר של המלך ובעקבות כך הגיע לכס המלוכה של הנסיכות האוואנית, תפקיד מאוד גבוה באותה תקופה. ההרפתקה שלו, לעומת זאת, הייתה ארעית ונמשכה מעט מאוד. מתקופה זו ישנם פסלים רבים שנמצאו במרכז הפוליטי של סוסה, המבצר, עליו יש כתובות דו לשוניות, באכדית ובאלמיתית. האמנות של עידן זה, על אף שהיא חסרת מקוריות רבה, קשורה לאמנות המסופוטמית. אחת מיצירות המופת היא פסל של אלת נרונדי היושבת, לא בלי דמיון עם אינאנה השומרית. האלה יושבת על אריות, זרועותיה שלובות על חזה ומחזיקה כוס וענף דקל בידיה. לא הרחק מהפסל, נמצאו שני אריות אבן, שהונחו ככל הנראה בפתח המקדש בו הוחזק פסל האלה.

גם לתקופה זו שייך לוח אבן ארוך וארוך, משוחזר משבריו. הלוח, עם כתובות דו לשוניות, יש את התמונה של נחש גדול על החלק העליון שלה. הוא מעוטר גם בסצינה מיתולוגית עם שלושה פרופילים: חוטם אריות, אלת ברכה ומלאך כורע, אוחז בעץ עם ראש חץ במעשה יורד אל האדמה. השפעתם של הייצוגים השומריים של לגש ניכרת. טבליה זו, שיש לה שני חורים בקצה אחד, כנראה שימשה להעברת מחרוזת שהחזיקה אותה במצב אנכי, יכולה להיות מסמך השייך למקדש. לאחר הירידה של הגוטי מהזגרוסים וההתקפה שהובילה לנפילתה של האימפריה האכדית, גדלה משושלת סימאש, שבאה מצפון עלאם, והשתלטה על שאר מדינות האזור, והקימה ממשלה מונרכית. קרוב לוודאי שיש קשר הדוק מאוד בין התקפת גוטי לבין הופעת כוח סימאש. קרוב לוודאי, שלפני הפיגוע שהרס את הכוח האכדי, עשתה גוטי בריתות עם הלולובי (שגבלה בצפון) ועם המניי (שהתיישבו על שפת אגם רזיה, צפונית לטריטוריה) דל לולובי), והקמת ממשלה אוטונומית איתם. התפשטותה, הארכתה וחדירתה של אמנות סוסה באשור, מעבר למסופוטמיה המרכזית, המתבטאת בניתוח חותמות גליליות שנמצאו בערים אשוריות, היא הוכחה לכך. העיצובים של חותמות אלה גליליים אמייל הם פחות או יותר אותו שרטוטים מחוספס למדי של התקופה הקודמת, ולשכפל את הנושאים שכבר ידועים של האלוהות zoomorphic. ממשלת גוטי עם בעלות הברית, שנמשכה זמן רב יחסית בזגרוס, והעיצובים שנותרו מעידים על כוח עצמאי וחזק.

בחפירות שנערכו בסוסה בתקופה זו נמצאו חפצים ממתכת המעידים על תהליך של אבולוציה ועידון. אלה הם כלי נשק כמו צירים, ברונזה וכסף פטישים מודל על צורות חיות מוזרות. כמו כן נמצאו בקבר כלי זכוכית רבים, גם הם מאותה תקופה. נראה כי Susians היו מפותחים מאוד עשה התקדמות משמעותית באמנויות הקשורים איכשהו אש ובישול.

אף על פי שהאיחוד של עילם, הגותי והולובי באיראן הובילו לפריחתה של אמנות קטנות, הפסלים נשארו תמיד תחת השפעת המסופוטמיה, כיוון שהמסופוטמים נשארו בכתיבה, הנושאים ואפילו הסגנון והטכניקות . דומה כי שושלת שימש הקימה את תרבותה תחת השפעתם של אחרים.

כוחו של הסימ"ש בעלאם היה כזה שהשושלת הצליחה להציל את האזור מהתקפותיהם של השליטים החדשים של אור, שתפסו את השלטון לאחר נפילת האכדים. הסימ"ש ייסד אימפריה חדשה ב- 2.100 במסופוטמיה ונפש חדשה פעמה בפעם האחרונה בתרבות השומרית העתיקה. גם סימש פסק על סוזה, והצליח לשמר את האזור בשלום ובשגשוג במשך מאה שנה. שוב, מקדשים מלכותיים הוקמו בערים השומריות והאכדיות, ואזורי סוסה שופצו ונבנו מחדש. המצודה של סוסה הפכה למגדל גדול שאנחנו יכולים להתקרב לזיגורים.

המקדש של אינשושיאק נמצא ממערב למבצר וחורבותיו מראות שהוא נבנה בסגנון השומר. במרכז המצודה היה פסל גדול של אלילה המכונה השם השומרני של נינהורסאג, או "גברת ההר". מקדש זה עמד על אתר עתיק של בית קברות; מסיבה זו, תחת יסודות המקדש יש תאים שבהם הצעות שנעשו בבית המקדש הוראות שונות אחרות נשמרו.

מאותה תקופה ואילך, אפילו טקסי הלוויות חוו שינויים. המתים נקברו יחד עם הרהיטים, אשר הצביעו על דרגה ועל מעמד חברתי, מוכנסים בכדורי טרקוטה המסומנים בחותמות שמציינות את התוכן. העיצובים של תבניות אלה ברוב המקרים ייצגו את המנוח מול האל שלו במצב של כניעה, אחד המאפיינים הנמצאים בסכנת הכחדה של אצילות הניאוזומריה.
 

ראה גם