חלק ראשון

אמנות איראן הפראסלאמית

העילאם והאיחוד האירופי של איראן

באלף הרביעי, כנראה הראשון בין השומר ולאחר מכן באזור סוסה, הצטרפו מספר מסוים של אגודות כפריות בישיבה, ויצרו סוג חדש של צבירה כלכלית-תרבותית, שאנו מכנים "עיר". בין השומרים, תקופה זו עולה בקנה אחד עם בנייתו של אורוק, עיר המאופיינת בתסיסה כלכלית גבוהה שמחקה חלק ממאפייני חיי הכפר. לדוגמה, הביקוש הגובר קרמיקה מעורבים חיסול, או לפחות את הפישוט, של קישוטים, ואת אישור של סגנונות גס יותר יסודי וצורות. קרמיקה זו, הידועה בשם "קרמיקה אורוק", התפשטה ברחבי מסופוטמיה הדרומית, המרכזית והצפונית, עד לסוריה, וכנראה השפיעה גם על הקרמיקה של סוסה. באותה תקופה, אפילו סוסה הפכה לעיר, אכן, למרכז של מדינה. חלק מהאוכלוסיות העצמאיות של האזור, הנקראות אלעמים, שהתייחסו אז לשמם של סוסה ואל חלק גדול מאיראן, השתתפו בגל העירוני השומרני, והגיעו בסופו של דבר למרכיב של "תחרות" השומרים עצמם. אפשר להעלות על הדעת שתושבי סוסה, המאופיינים בשימושים ובמנהגים של כוח רב, יכלו לנצל את התנאים הטבעיים, התרבותיים והכלכליים הקיימים כדי ליישם מאמץ דומה לזה שכבר ביצעו השומרים על מישורי הכרכרה וקארון. מכאן, כי אישור אזור סוסה ובירתה נובע מאותו סוג של חיוניות ואותה תאוצה לקראת ההתקדמות הכלכלית והצטברות העושר המגיעים דווקא מפעילות האדם ומחויבותו; ושוב לאותו ארגון דתי ותרבותי שתוצאתו היא אחדות אחדות הדעים של העם. בית מקדש גדול נבנה בסוסה לתפילה של העמים המאוחד של עילם, אשר האפוטרופסים שלהם שימשו גם שופטים ומדריכים. בתקופה זו התפתחו אישים חשובים שעבודתם ידועה, למרבה הצער, בשל היעלמותו של תיעוד בכתב במהלך תהפוכות ההיסטוריה.

בניגוד למה שקרה באורוק, בסוסה גם בתקופה זו, כמו בתקופות הקודמות, נראה קישוט משמעותי ביותר. הם היו מצוירים בעיקר על חותמות קמור כפתור, ובהדרגה לקח על שלמות גדולה יותר. על חותמות אותו אנו יכולים לראות גם עיצובים צלב דומה מאוד את הקישוטים של אגרטלים וצלחות, ונושאים עם תכונות שלא פורסמו (איור 4).

ביצוגים אנו רואים שוב תמונות של אל בעל חיים עם קרניים, סמל של כוח וכוח, אשר מביס ומשעבד אריות ונחשים. לפעמים מופיע הדג ראה גם בציורים, עדות ברורה לקרבה לים ולפעילות הדיג. אפשר לשער שהציורים מייצגים צורה כלשהי של פעילות דתית הקשורה לפעילויות הממשלתיות הרשמיות של אותו שטח. הישות המיתולוגית הזאת, כתוצאה מהתפתחות האמונות של העם, נטלה בסופו של דבר דמות אלוהית אמיתית והפכה לכוח שופע רב עוצמה, על-אנושי, שפעולתו וצוויו מבוצעים על ידי כומר, נחות ממנו, אך משתתף ממשלתו, המנהלת את הפולחן הדתי.

תושבי סוסה, המוגדרים מהרגע הזה ואילך כאלמים, מעבירים את הדמויות האלה לשומרים, וזה קובע את לידתה של ציוויליזציה עירונית חדשה, שהיא תוצאה של מאמץ סימולטני של השומרים והאלאמים, שניחן בשתי תרבויות שונות ועדיין הם תרמו תרומה יוצאת דופן ליצירת תרבות אנושית ותרבות חדשה.

עם המצאת הכתיבה, הציוויליזציה העירונית החדשה הזו נכנסה ל"היסטוריה "וכך הפכה לציוויליזציה היסטורית. אמנם יש פה אחדות להאמין שכתיבה הומצאה על ידי השומרים במחצית השנייה של האלף הרביעי, אך עם זאת יש לומר כי באותה תקופה היא הוצגה גם על ידי האילמים, שכתיבתם הייתה שונה לחלוטין מזו של השומרים - אם כי השתמשו בה הרבה לעתים רחוקות. יתר על כן, הכתיבה שימשה בעיקר לביאור ולהקלטת מזון ומסחר בסחורות, שהיו מלאיות, כמו אצל השומרים, על גבי לוחות או אוגיטים. אוגיות אלו, של טרקוטה או קרמיקה, היו די גדולות, ריקות ובתוכן היו חפצים בצורות גיאומטריות שונות - כדור, חרוט ופירמידה - ששימשו לביצוע החישובים. האילמים, כמו השומרים, השתמשו לאורך כל התקופות העתיקות בחותמות גליליות כדי לרשום ולמנות סחורות ומערכת זו שימשה בעיקר עם לוחות חרס. החותמות היו גלילים קטנים שעליהם נחרטו כתבים ולעיתים אף רישומים, שהוטבעו על לוחות חרס שעדיין היו לחים ורכים. לאחר שהוטבעו בתחריטים כאלה, הטאבלטים קיבלו את ערך המסמכים הרשמיים, ממש כמו הניירות שלנו, המקבלים ערך משפטי בזכות חותמת; הטבליות הקשורות לאריזת הסחורה הבטיחו בכך את התאמתן. עבודה זו בוצעה על ידי מזכירי המדינה, שבנוסף לצילינדרים השתמשו גם באוגיות.

על הצילינדרים נחקקו רישומים וכתבים נוצריים ודתיים, המראים את מידת הדתיות של הזמן. זה האוונגרד האמנותי החדש הותיר עקבות חשובים מאוד גם על אמנות אחרים. האמנים עבדו על בסיס השימושים, המנהגים והאמונות של ארצם, וזו היתה הסיבה לעושר האמנות שלהם, כמו כן, אמנות זו הגיעה לרוב האוכלוסייה שעדיין לא הצליחה להעריך את היתרונות של כתיבה. הקומפלקס של האמנויות הנציגות והאמנות הפלסטית הגיע לשיא של הרמוניה ואיזון ללא סטיות או צעדים כוזבים. לכן, בהיסטוריה של העמים הקדומים, היא ללא ספק תופסת את הצעד הראשון, שכן ההרכב של האמנויות המחוברות זו לזו והפסל התחיל תרבות אמיתית, במובן המלא של המונח. עם זאת יש לזכור כי סוסה ו Uruk גלילי חותמות השייכים לעידן זה לא נמצאו. עם זאת, נמצאו טבליות רבות עם תמונות של מזון ומכלולים מסחריים, אשר נרשמו באמצעות בולים אלה, יחד עם טבליות אחרות ותחומים מודפסים עם אותם צילינדרים. נראה כי הטבליות והאצטרובלים ששימשו לאריזת הסחורה נשלחו לבירה להקרנה, לרישום, לאישורים ולפורמליים ביורוקרטיים שונים. רוב הלוחות והזיתים נמצאו בגגמיש, שהתגלו לאחרונה על ידי פייר דלוגז והלן קנטור, שחפירותיהם לא הושלמו ויש להמשיך.

האמנות המתבטאת בחותמות אלה שונה מאוד מהתקופה הקודמת מהתקופה הקודמת, וגם מזו של מהגרים ונוודים בתקופות מאוחרות יותר. הסגנון של תקופה זו מאופיין בסוג מסוים של ריאליזם המבטא בבירור, תחת פטינה הזמן, את התכונות הפסיכולוגיות והתרבותיות של חיי העיר. בסגנון זה אנו רואים טוהר ו לובן שהופכים את העיצוב ראוי במיוחד, ובמקביל, הם מכינים את הלידה של אמנות ההקלה ופסלים. מכל מקום, יש לזכור כי ה"ריאליזם "המאפיין את הסגנון של תקופה זו אינו נטול אלמנטים וסותרים מנוגדים, כגון ההתמדה של עיצובים נוי עם אלמנטים עשירים ביותר. ניתן לומר כי סגנון זה הוא מקורם של כל צורות אמנותיות אחרות של המזרח הקדום של כל הגילאים הבאים, וגם השפיעה על אזורים מרוחקים יותר.

נוכחותו של הקומפוזיציה האמנותית החזותית הזאת, בנוסף להצגת מקוריותה ועצמאותה של האמנות האלמיתית, חושפת את הזוהר התרבותי והדתי של העם הזה ומסייעת להדגיש את קווי הדמיון בין התרבויות הסוסיאניות והבבליות; קווי דמיון שכנראה יש להם שורשים בזמנים רחוקים מאוד, בעצם מוצאם של שני העמים, וזה יכול לגרום לנו לחשוב על קרבה עתיקה מאוד. בכל מקרה, בין נושאי הקישוטים, אלה של זואולוגי סוג ממשיכים לגבור, ייצוגים כמו תמיד של כוחות טבעיים מבורך באותו זמן מבעית ומאיים. הסוסיאנים, שלא כמו השומרים הקדומים, חיברו בין כוחות אלה לבין תכונות היפרבוליות, שאותם הבינו באמצעות תיאורים או מודלים של יצורים עם גופים עצומים, בעיקר יצורים מיתולוגיים כגון שדים, או יצורים עם גופים של בעלי חיים וראשי אדם (או להיפך), או יצורים חלבונים כגון אריות עם כנפיים וציפורני נץ, או אוזני סוסים וקשקשים במקום רעמה. לצד היצורים הללו, ייצגו לעתים קרובות דמויות מיתולוגיות מנצחות או מאולפות. העממיות הפכו גם לקישוטים המתארים סצינות של פעילויות היומיום של האנשים, בדרך כלל אלה שהרכיבו את מקורות ההכנסה שלהם (איור 5).

ניתן לומר כי בעילם הקדומה הציד שמר על חשיבותו בחיי האוכלוסייה, בעוד שלגידול היה גם חלק רלוונטי, מכיוון שיש לנו ייצוגים של מנחות כבשים לאלוהות המלווה של העיר או בפני נציגיה. אף על פי שאין מצגים המעידים על המשכיות הפעילות החקלאית בסוסה, אנו יודעים - מגילוי מחסנים רבים - שהעיר הייתה אז אחד ממרכזי הדגנים החשובים ביותר.

מרכיב נוסף הראוי לתשומת לב בתקופה העירונית של סוסה הוא הופעתה של מסחר ותעשיות מתמחות, כגון אריגה, הלחם, ייצור ושימור כלי חרס, המהווים את הפקותיו של עילם לייצוא, כגון עילם נשאר מפורסם במשך מאות שנים. אנחנו חייבים גם להזכיר את המתכות, בהתחשב בעובדה שיש עדיין הרבה נחושת, כסף וזהב חפצי היכרויות חזרה לעידן זה. כפי שנאמר, למעשה, גוף הזהב המלוטש העתיק ביותר שנמצא אי פעם, מתוארך לאלף הרביעי של סוסא: כלב עם טבעת על גבו, לתלות את הצוואר או במקום אחר. ממצאים אלה מראים שבאותה תקופה היתה אמנות עילם התקדמות גדולה. כמה פסלי אבן נמצאו גם מעידים על כך שתושבי סוזה ועלאם טיפחו את האמנות הפלסטית. הממצאים נותנים לנו דימוי של עם מודע, חופשי, בטוח של האמצעים שלהם ושאפו ליצור אמנות אמיתית הציוויליזציה.

אפשר להשוות, באופן כללי, את מאפייניה של הציוויליזציה הזאת לאלה של הערים של יוון העתיקה, אם כי מאחר שאלאם מבוגר הרבה יותר, אין שום זיקה בין השניים.

המוסדות הביורוקרטיים, הפרודוקטיביים והאמנותיים המוצקים שנבדקו עד כה, מראים כישרון לסוג מסוים של חופש והפעלת מחשבה חופשית - או להשתמש במונח מערבי של "דמוקרטיה" עתיקה. תכונה ייחודית נוספת של הציוויליזציה הזאת היא הקשר ההדוק עם הדת והפולחן, ואת מרכזיותם. השרידים האדריכליים, לעומת זאת, מעידים כי הסוסיאנים והאלמיסטים בכלל התגוררו סביב המתחם המונומנטלי של המקדש, ולרגלי בסיסו, שעדיין עומד על הגבעה במרכז העיר, כפי שמוצג בממצאים. . נראה שהבניין - המקדש של העיר - הוקם על משטח גדול שהשתלט על לב ליבה של העיר (מודל שכנראה ישמש מאוחר יותר כדוגמה לזיגורים הראשונים), וכן שימש כמרכז של מינהל ציבורי ; אפשר גם לשער כי המושל המושל של העיר חי במתחם, ומאחר שתפקידו היה לממש את האימפריה על העיר ולנהל את הפולחן הדתי, הוא נקרא מלך כוהן. תיאור של דמות זו נמצא ליד המקדש, תיאור המתאר את דרגתו ומעמדו של מנהיג צבאי מנצח. הוא היחיד מסוגו שנמצא עד כה, ונראה כי הוא דמות הדומה מאוד לאלה של אלוהויות בעלי חיים המיוצר סוסה בתחילת התקופה העירונית.

הציוויליזציה האלמיתית של סוזה הלכה עד למישורי הכרכרה וקארון, ואף מעבר לכך. חפירות שנערכו באחרונה על ידי ארכיאולוגים איראנים באזורים מרכזיים של המדינה - ב Robat-e כרים ו Cheshme עלי, ליד ריי - חשפו עקבות של תרבויות עירוניות מפותחת. החפירות, שעדיין מתמשכות, מראות כי ערים אלה, שפעלו בין המילניום הרביעי והרביעי, התקדמו במוסדות ובבניינים. המזקקות ושרידי הכרמים שנחשפו מחדש מעידים על כך שהגננות והפיכת הפרי העודף למוצרים אסטרטגיים ושימושיים שיישמרו היו חלק מהפעילות והעיסוקים הנרחבים בהם. תזקיקי הענבים יכולים להישמר במשך שנים בעורות או בחביות, וסביר להניח שתושבי העיר הזאת ודומיהם דומים החליפו סחורות עם אלה של קרקה, קארון וסוזה.

השפעתה של הציוויליזציה העלאמית על ערי מרכז איראן ועל חלקה המזרחי של הרמה, נובעת מן השאלה; אולם היחסים בין תושבי המישורים המרכזיים לבין תושבי הכרכרות וקארון היו קרובים יותר מאשר בין סוזה לאזורים אלה. עם זאת, עד להקמתה של האימפריה הפרסית, ההיסטוריה אינה מקיימת כל סוג של מגע צבאי או אלים בין עלאם לבין ערי המישורים. הסוסיאנים, כמו בני הדודים השומריים שלהם, היו תמיד דוגמה טובה ומודל טוב לעמים שכנים, והתנהגותם היתה שונה מאוד מזו של תושבי הרי זאגרוס. העמים שהתגוררו בעיירות העירוניות הקטנות של זגרוס העדיפו פעולות של מלחמה או תקיפה על חיי המטופל של המסחר, המסחר והתרבות, צוללים באופן קבוע מן ההרים לתקוף את הערים, תחילה השומרים ומאוחר יותר האשורים. למרות זאת הם היו מגינים מצוינים על הגבול המערבי של איראן. הסוסיאנים, שהיו מייסדי הציוויליזציה החדשה, אהבו לפתח את פעילותם עד למקסימום. מסיבה זו, לאחר שהתחברו למרכזי הקניות העיקריים, הם הרחיבו את דרכיהם לנקודות הרחוקות ביותר. סוסה הפכה לבירה דה פקטו של מדינה, עילם, שהשתרעה על חלק גדול של איראן ושמרה על מספר רב של מרכזים עירוניים קטנים שהופצו עד מרכז אירן. במצודה של סיאלק, למשל, נמצאו מבנים אלמיטיים, שנבנו כנראה כדי להשתתף בעושר של האזור, או שימשו מחסנים לאורך נתיבי התקשורת וההובלה של דגנים ומצרכי מזון, שהובאו לסוסה, או, להיפך, מסוסה לערים המרכזיות. אם נקבל את ההשערה הזאת, נוכל לשקול את ליאן (כיום בושהר, בחוף המזרחי של המפרץ), כאחד מבסיסי המסחר ששימשו לאחסון של מצרכי מזון שהגיעו לעלאם דרך הים.

הציוויליזציה העירונית של סוסה, הנבדלת לחלוטין מן ההומיאולוגים ההומוולוגיים, פרחה בהקשר של היבשת האסייתית במגע עם המצרים לפני השושלות המלכותיות. ניתן לשער כי האלמיתים של סוזה הקימו יחסי מסחר עם מצרים בים, וזה יהיה מבחן חוקי כדי להדגים את כוחה והשפעתה של הציוויליזציה של סוסה בעולם האנטי-טקטי.
 

ראה גם