גנוסיס
בעולם האיסלאמי הצורה העליונה של ידע מעולם לא הייתה מדע בודד, או מדע, שנותר ברמה הדיסקורסיבית, אלא "חוכמת הקדושים", או "סאפיאנטיה", שבסופו של דבר פירושה גנוסיס. לא רק המוסלמים, ובדרך כלל, המאמרים מימי הביניים נהגו לומר, עם אריסטו, שהידע הזה תלוי בדרך של הנושא שהוא מכיר, ולכן על מצבו של ההוויה; הם גם טענו, בהיפך ומבחינה אחרת, שהישות של היחיד תלויה בידע שלו. ב gnosis, ידע להיות בקנה אחד; זה כאן מדע ואמונה למצוא את ההרמוניה שלהם. בהיותה ידיעה המאירה את הישות כולה של היודע, היא שונה מהפילוסופיה כפי שהיא מובנת כיום במשמעות המקובלת שלה, אשר, בהיותה תיאורטית, מוגבלת למישור הנפשי. הפילוסופיה היתה במקור אלמנט זה של דוקטרינה אשר, יחד עם טקסים מסוימים ואת בפועל של סגולות רוחניות, מותש את מכלול של gnosis; אולם מאוחר יותר, היקפה מוגבל רק לידע תיאורטי גרידא, מופרד מן ההבנה הרוחנית, שהושג על ידי הגבלת האינטלקט לתבונה האנושית בלבד.
גנוסיס, שבאיסלאם, כמו גם במסורות מזרחיות אחרות, נחשב מאז ומתמיד לצורת העל העליונה של הידע, הוא בעל תפיסות מדויקות מאוד של היקום, ולמעשה מספק את המטריצה היחידה שבתוכה ניתן להבין כראוי. המדעים הקוסמולוגיים המסורתיים. זוהי מזרקת החיים, שממנה הם שואבים את הזנתם. הגנוסטי רואה בכל הדברים ביטויים של העיקרון העליון האלוקי, החורג מכל נחישות - אפילו הוויה, קביעתו הראשונה. כל הישויות המופיעות, גלויות ובלתי נראות, קשורות למרכז זה על פי המידה בה הן משקפות את האינטלקט וגם על ידי קיומן. ה"אינטליגנציה "של כל ישות היא הקישור הישיר בינה לבין האינטלקט האוניברסלי - הלוגואים, או המילה," שדרכם כל הדברים נעשים. " מידת ההוויה של כל יצור היא השתקפות של הוויה טהורה ברמה כלשהי של קיום קוסמי; מכוח ההשתקפות הזו הוויה היא משהו ולא כלום. אם ניתן לסמל את העיקרון האלוהי בנקודה, אז הקשר של יצורים שונים אליו, כישות טהורה, הוא כמו של מעגלים קונצנטריים שונים הנמשכים סביב מרכז, ואילו היחסים שלהם עם המרכז כשכל הם כמו זה של הקרניים השונות מההיקף למרכז. הקוסמוס דומה אז לרשת עכביש: כל חלק בו נמצא על מעגל, המהווה "השתקפות של המרכז", ומחבר את קיומו של אותו חלק עם ההוויה; יחד עם זאת, כל חלק מחובר ישירות למרכז באמצעות קרן, המסמלת את היחסים בין ה"אינטליגנציה "של אותו חלק לאינטלקט האוניברסלי או לוגו.
כך הגנוסטי רואה את היקום בהיבט הכפול שלו כסמל חיובי ואשליה שלילית. עד כמה שכל ביטוי הוא אמיתי, הוא סמל לסדר מציאות גבוה יותר; ככל שהיא מופרדת, והיא משהו אחר, מן העקרון, זה רק אשליה ואי-קיום. באיסלאם מוסברת דוקטרינה זו בשתי דרכים שונות, אשר בסופו של דבר מגיעות לאותה משמעות. בית הספר של אחדות אל-ווגד, או "אחדות הישות", שנוסדה על-ידי מועאי אלדין בן ערבי, רואה בבריאה את תיאופני. ארכיטיפים של כל הדברים, שהם היבטים של שמות ואיכויות של אלוהים (a'yan אל thabbitah), קיימים במצב סמוי השכל האלוהי. אז אלוהים נותן להם להיות, כך שהם באים לידי ביטוי; אך מה שנראה בעולם הגיוני הוא רק צל הארכיטיפים. בית הספר של "והדת אל-שוחוד", או "אחדות העדות" (או "חזון"), שנוסדה על ידי אל על אל-דאולה אל-סימנאני, סבור כי הבריאה היא השתקפות הארכיטיפים בתחום הקוסמי, זה רק את Knower אמיתי. בשני המקרים הבריאה, או היקום, נחשבת כבעלת היבט לא מציאותי, אלמנט של בטלות או אי-קיום, כמו זו של "עולם הצללים" של אפלטון. הוא מופרד מן העקרון האלוהי, ובמקביל הוא מאוחד במהותו.
לחזון הגנוסטי הזה של היקום יש היבט חיובי בחיזיון הטבע כסמל, ובחקר הבא של המדעים העוסקים בתופעות טבעיות לא כעובדות אלא כסמלים לתארים גבוהים יותר של המציאות. בהיבטים הסמלי שלהם, אלכימיה ואסטרולוגיה למעשה יכול להיחשב תומך קוסמית עבור התבוננות מטפיזית של הגנוסטית.
מכיוון שהיקום הוא "הגוף" של הלוגוס, ומכיוון שהלוגוס מתבטא גם הוא במיקרו-קוסמוס בבני אדם, הגנוסטי רוכש אינטימיות רבה יותר עם היקום, כאשר הוא הופך להיות משולב יותר עם מקור האור של הישות שלו. בעיקרון, גוף האדם, כמיקרוקוסמוס, מכיל בתוך היקום המיניאטורי, הנתפס כמקרוקוסמוס. יתר על כן, העיקרון אשר מתגורר במרכז הישות של האדם הוא אותו אינטלקט "שממנו כל הדברים נעשים". זו הסיבה מדוע גנוסטי מחזיקה כי הדרך הטובה ביותר לדעת את הטבע במהותו, ולא בפרטים שלה, הוא טיהור של העצמי עד אחד הוא להיות מואר על ידי האינטלקט. בעקבות כך הגיע למרכז, הגנוסטית השיגה, באופן עקרוני, את הידע של כל הדברים.
מנקודת המבט הגנוסטית, הנביא במציאות הפנימית שלו, האור המוסלמי (אלנור אלמוח אמדי), הוא הלוגוס, הארכיטיפ של הבריאה כולה, המכיל כשלעצמו את "הרעיון" של היקום, בדיוק כפי את הבשורה של ג 'ון, כל הדברים נעשו באמצעות Word או לוגו. הוא גם האדם המושלם, שבו כל מצבי ההוויה, רדומים ופוטנציאליים אצל רוב הגברים, מומשו. שתי התפקידים האלה - כלוגוס וארכיטיפ של כל הבריאה, וכנורמה של קדושה ודגם מושלם של חיים רוחניים - מאוחדים ב"איש האוניברסלי "(אל-אינסאן אל-קאמיל). הנביא הוא האדם האוניברסלי מצוינות, מגיע בסוף מחזור הנבואה ובכך לאחד את עצמו כל היבטי הנבואה. נאג'ם אל-דין אל-ראזי, במירח אל-עבאד שלו, משווה את היקום לעץ ולנביא מוחמד לזרע; הוא כותב כי, כמו לפני הזרע נטוע באדמה, ולאחר מכן את הגבעול עולה, ואז העץ, ולאחר מכן עלים ולבסוף את הפרי, שבו הזרע הוא הכיל שוב, ובכך את המציאות הפנימית של הנביא כמו לוגואים קודמים לכל הדברים, למרות שהוא עצמו בא לעולם הזה רק בסוף מחזור הנביאים הגדול. אבל גם כל הנביאים האחרים, מלבד הקדושים הגדולים, ה"קטבים ", או" אקטאב "במינוח סופי, משתתפים בטבעו של האדם האוניברסלי ולכן יש להם גם פונקציה קוסמית. האדם עצמו, למעשה, מכוח מעמדו המרכזי בקוסמוס, מסוגל לזהות את עצמו עם האדם האוניברסלי, אף על פי שהמצבים הגבוהים של ההוויה נשארים סמויים עבור רוב הגברים, ומובנים במלואם רק אדם של הגנוסטית שהגיע "סוף השביל".
תפקידו הכפול של האדם האוניברסלי, כמודל של החיים הרוחניים, ואת הארכיטיפ של היקום, נותן היבט קוסמי לרוחניות האיסלאמית. הברכה לנביא ולמשפחתו [אהל אל-בית], כה נפוצה בפולחנים האיסלאמיים, היא גם ברכה על כל היצורים. ההרהור מציג את עצמו לפני אלוהים כחלק מהבריאה שאליה הוא מאוחד, לא רק מכוח האלמנטים של גופו, אלא גם מן הרוח שהיא מקור הישות שלו, כמו גם של היקום. הרוחניות והאסלאמיזם האיסלאמי, ביסודם הקוסמי, מקצים לטבע תפקיד חיובי בחיים הרוחניים, שהונחו בתפקידים הקוסמיים של הנביא כמושלם ביותר מכל היצורים, וכארכיטיפ של היקום כולו.
רמות האיסלאם השונות מאוחדות על ידי רעיון האחדות, המתפרש על פי דרגות עומק שונות. המקצוע הראשון של אמונה או Shahadah היא La ilaha חולה 'Allah, אשר ניתן לתרגם "אין אלוהות אחרים מלבד האלוהות"; זה חייב להיות מובן, ברמה התיאולוגית ברמה של החוק האלוהי, כמו אישור של אחדות האלוהים הכחשה של פוליתאיזם. אולם בפרספקטיבה הגנוסטית, אותה נוסחה הופכת לדוקטרינה ולביטוי המושלם ביותר של אחדות ההוויה, ווהדאת אל-ווג'ד: "אין שום ישות אחרת פרט לישות הטהורה" (כי לא יכולים להיות שניים צווי מציאות עצמאיים); "אין מציאות, יופי או כוח מלבד המציאות המוחלטת, היופי או הכוח". השאהאדה הראשונה, שהיא המקור לכל המטאפיסיקה האיסלאמית, מבטאת, ברמה המטאפיזית, את "הטלות" של כל היצורים הסופיים בנוכחות האינסוף, ומשלבת את כל הפרטים באוניברסליות. ברמה הקוסמולוגית, היא מבטאת את ייחודם של כל הדברים: תולדה לאחדות העקרון האלוהי היא ייחודה של כל הביטוי והקשר בין כל היצורים. מטרתו של כל מטפיזיקה היא להגיע לידיעת האחדות האלוהית (אלתוחיד), ולכן סופו של כל מדעי הקוסמולוגיה הוא ביטוי ייחודי לכל הקיום. מדעי הטבע באסלאם משתפים במדע ימי הביניים במערב, כמו גם במדע העתיק בכלל, את המטרה הבסיסית של הבעת "ייחודו של כל מה שקיים".
הגנוסטים מבטאים את אחדות הישות, ואת היחס בין היקום לעקרונותיו, במובנים רבים, תוך שימוש בכל מקרה סמלים המבוססים על ניסיון מיידי. כמה סופאים, כמו נאספי, השתמשו בתדמית הדיו והאותיות של האלפבית שנכתב בה, ואילו אל-ג'ילי, במאמרו המפורסם על האדם האוניברסלי, משווה את יחסי היקום לאלוהים עם הקרח מים.
המשורר הסופי והחוקר המלומד במאות העשירית / הט"ו-עשרה, עבד אל-רחמן ג'אמי, בלואיי (שברי אור) שלו, 3 הוא תמצית תורותיו של אבן עראבי בבית הספר "ווהדת אל-ווג'ד" ("אחדות" של הישות "), התווה את העקרונות עליהם אנו מדברים. להלן אנו משכפלים כמה קטעים כמו ביטויים של עיקרון זה של אחדות של להיות אשר קשה להמעיט בחשיבות ההבנה המטפיסיקה הסופית וקוסמולוגיה.
דוקטרינת אחדות הישות נוסחה במפורש על ידי המאה השביעית למאה ה -13 הגנוסטית מוחי אלדין בן ערבי, שנולדה באנדלוסיה ומתה בדמשק. הוא היה הציג החשוב ביותר של דוקטרינות גנוסטיות, במיוחד של הקוסמולוגיה ושל מדעי הקודש. במאות הראשונות של האיסלאם התעקשו הסופים על טיהור הלב, כמקום מודי של מודיעין, ולכן לא הקדישו את עצמם, כמו הגנוסטיקנים המאוחרים, להרכב חיבורים מטאפיסיים וקוסמולוגיים מפוארים. "חולשה" זו ו"תיקונה "לכאורה לא נבחנו על ידי" התפתחות "או" העשרה "מאוחרת יותר, אלא דווקא משום שהצורך בניסוח מפורש גדל עם חוסר ההבנה המתקדמת של הדוקטרינות, לא עם התפשטות הבנה טובה יותר של אותם. אבן ערבי נועד לגבש במפורש דוקטרינות, שעד אז נותרו ברורות פחות או יותר. הוא הביע את התפיסה הסופית של הטבע בניסוחים המבוססים לא רק על הטרמינולוגיה הקורנית, אלא גם על אלמנטים שנלקחו ממקורות הרמטיים ופיתגוראיים. הוא היה הראשון שהביע את תפיסת הטבע בערבית כ"נשימת הרחמים ".
על פי אבן ערבי ועיני רוב הגנוסטים האחרים, בריאת העולם מתבססת אפוא על "החמלה" (אל-רחמן) של האינסוף. בזכות אלוהים החמלה שלו מעניק להיות שמות ואיכויות שהם ארכיטיפים של הבריאה. בניסוח האמרה הקדושה של הנביא: "אני [אלוהים] היה אוצר נסתר; רציתי להיות ידוע. לכן בראתי את העולם. רצון זה להיות ידוע מעיינות מתוך חמלה של האלוהי להיות לעצמו. המלה "חמלה" (אל-רחמן) היא אפוא עקרון הביטוי, ההיבט ה"רחיב "של האינסוף; את החומר שבו הוא עשה את היקום נקרא ולכן "את הנשימה של רחום". כל חלקיק של הקיום שקוע בנשימה זו, אשר מתקשר "אהדה" כלפי יצורים אחרים, ומעל לכל עם המקור של הנשימה, החמלה האלוהית. לכן הסופים אומרים כי כל אטום של היקום הוא "תיאופני" (tajallī) של ההוויה האלוהית.
הטבע, על פי הקוסמולוגיה של בית הספר של אבן ערבי, הוא החבר השלישי של ההיררכיה הקוסמית, אחרי האינטלקט והנשמה האוניברסלית. הטבע האוניברסלי הוא מגבלה כאשר מתייחסים אל העקרון האלוהי עצמו; אבל זה גם היבט פרודוקטיבי ונשי של החוק האלוהי או מהות אוניברסלית. החוק האלוהי יוצר את כל עולמות הקיום מרחם הטבע האוניברסלי, שאבן ערבי מכנה "אם היקום". אבל מכיוון שהמעשה האלוהי הוא מציאות קבועה וטהורה, הטבע האוניברסלי הוא האחראי למעבר מן הכוח אל מעשה הדברים. הטבע הוא ההיבט "הדינמי" של הקוטב הפסיבי של ההוויה; זה ולכן הגורם הפעיל של שינוי בעולם הזה, למרות שזה פסיבי לגבי החוק האלוהי. החומר, שיוצר על ידי הטבע, הוא ההיבט ה"סטטי "של אותו מוט נשי ופסיבי, חומר הפלסטיק שממנו מעוצב העולם הפורמלי. הטבע, הנמצא באור זה, הוא כוח אלוהי המעצב את החומר הזה ומכוון את השינויים ביקום. הסדירות והקוהרנטיות הלוגית בטבע הופכות את ההשתקפות של החופש המוחלט של החוק האלוהי, אשר "פועל ללא פעולה" על הטבע.
כשם שהשהאדה הראשונה (מקצוע האמונה) של האסלאם, שבסופו של דבר פירושה אחדות הישות, מבטאת את אמונתם של המוסלמים, כך שהשהאדה השנייה של האסלאם, מוחמדון רסולה אללה, מוחמד הוא שליח האלוהים », להשלים את הצהרת האמונה שלו. על פי הפרשנות של החוק האלוהי הנוסחה פשוט אומר מוחמד היה נביא אלוהים וקיבל ממנו את ההתגלות. הגנוסטים מוסיפים לפרשנות זו את המשמעות האזוטרית של הנוסחה, שמשמעותה את המציאות הפנימית של הנביא כלוגוס, את אב-הבריאה של הבריאה. מנקודת מבט זו, השאהאדה השנייה פירושה שהיקום הוא ביטוי של אלוהים.
מטאפיסי נחשב, השאהא הראשון "מבטל" את כל הדברים כמציאות נפרדת לפני האחדות האלוהית; השני מתאר את כל הריבוי, במידה שיש לו היבט חיובי, לאחדות באמצעות האדם האוניברסלי, הארכיטיפ של כל הדברים הקיימים. עבור הגנוסטים העולם הוא לא אלוהים, אבל גם זה לא אחר מאשר אלוהים; זה לא אלוהים שהוא בעולם, אבל לצטט גנוסטי עכשווי, את העולם "הוא שקוע מסתורי באלוהים".
האדם האוניברסלי, "אורו של מוחמד", שהוא בעצם הלוגוס העליון או הרוח, הוא סצנה של תיאופני כל השמות והאלמנטים האלוהיים, ואת הארכיטיפ של היקום. הבריאה פורחת עליה ומציירת את קיומה מהווייתה. הוא גם הארכיטיפ של ילדי אדם, שכולם עשויים להיות האדם האוניברסלי, גם אם רק בנביאים ובקדושים הגדולים ביותר הפוטנציאל הזה עובר למעשה. אצלם המציאות הפנימית של המיקרוקוסמוס נעשית מוארת, ובכך משקפת את המציאות האלוהית. כמו האדם האוניברסלי, הארכיטיפ של היקום, מכיל בתוכו את כל ה"רעיונות "האפלטוניים, ולכן הגנוסטי, שהבין את אחדותו הפנימית עם האבטיפוס שלו, הופך למראה שבה אלוהים שוקל את שמותיו ואת תכונותיו .
הדוקטרינה של האדם האוניברסלי היא האלפא והאומגה של כל המדעים האזוטריים של היקום, משום שהאדם האוניברסלי מכיל את ארכיטיפים של הבריאה, שבמוניהם הגנוסטי מבקש את הידע של כל הדברים. האדם האוניברסלי הוא גם הארכיטיפ של הגנוסט עצמו; ככל שהאחר רוכש ידע במונחים של ארכיטיפים, הוא תופס היבט של הישות שלו. הידע שלו ואת היותו ובכך להיות מזוהה. הוא רוכש "אהדה" עם הקוסמוס במידה שהוא מתקרב למציאות הפנימית שלו. היקום עצמו מתבטא למעשה בגלל החמלה האלוהית, אשר יצרה אהדה בין כל הדברים. הסימפטיה בין הגנוסטי לאלוהים כוללת את כל הסימפטומים הקוסמיים האחרים: זוהי אותה חמלה הגורמת לביטוי היקום, המביא גם את הגנוסטיקה, ודרכו את כל היצורים האחרים, למקור האלוהי שלהם.
יש לנו תערוכה קצרה של הדוקטרינות של אחדות הישות והאדם האוניברסלי, שהן לרוב זרות לקוראים המודרניים, על מנת להדגים את ההיבט התיאורטי של המטפיסיקה האיסלאמית, ללא ידיעת ההבנה של פרספקטיבה גנוסטית תהיה בלתי אפשרית. עם זאת, הקורא לא צריך לזהות את הניסוח התיאורטי עם הגנוזה עצמה, שכן הגנוסטים תמיד מדגישים כי משהו חייב לקרות לנשמתו של המחפש, אפילו יותר מאשר בראש שלו: הוא חייב להפסיק להיות מה שהוא עכשיו, ולהיות ישות חדשה. תיאוריות וספרים הן פשוט עזרה, לא "הדבר" עצמו. אפילו ספר הטבע הוא רק עזרה להשגת המטרה הסופית של הגנוסטית.
המסע הרוחני של האדם המחפש את המדע האולטימטיבי של הדברים, של הוודאות של הידע, ולכן פירושו טרנספורמציה של הנשמה ומרמז על "פנומנולוגיה" של אותו. ברגע שהחלב והחלב מופרדים, כלומר, ברגע שהתוהו ובוהו של נשמתו של האדם הרגיל הופך לסדר או ל"קוסמוס "המוארים על ידי האינטלקט, אז האדם הופך לגנוסטי, מראה שבה כל הדברים משתקפים כי הוא הופך את עצמו, מה שהוא תמיד היה "בלי" להיות מודעים לכך.
השלב האחרון של המדע הוא מימוש "סובייקטיבי" של ידע "אובייקטיבי", השוכן מעבר להבחנה בין הנושא לאובייקט. שינוי חייב להתרחש בתוך הנשמה של מי יודע; הוא חייב לשים בצד את המצפון הרגיל, שדרכו האדם חי במהלך חיי היומיום שלו, כדי להיות נאור על ידי צורה חדשה של מודעות אשר, עד לרגע המימוש בפועל, נשאר מוסתר חבוי בתוך הנפש. הידע התיאורטי והדיסקורסיבי שלו חייב להיות מיידי ואינטואיטיבי. כל האמנויות והמדעים שהמוח האנושי יכול לשלוט בהם אינם יכולים להחליף גנוסיס או אפילו להוביל אותו, אם דיסציפלינות אלה נחשבות למצבים עצמאיים של ידע.
ה"תפילה הגנוסטית "מורכבת מ"ראייה" שהידע של כל ישות ושל כל שלטון מוביל לידיעת העניין האונטולוגי שלה, לראות באמנויות ובמדעים את הרכב ולתמוך במימוש הגנוסיס.