התחדשות והתנהגות

כל הדתות המזמינות את האדם לעבוד את אלוהים, להורות לו לפעול בצדק ולאסור עליו לעשות רע, לקבל את תחיית המתים. ואכן, אין להם ספק שהצדק מקבל ערך רק כאשר הוא מתוגמל, ומכיוון שגמול זה אינו מתקבל בעולם זה, זה בהכרח צריך להילקח בעולם אחר ועם חיים אחרים. אכן, כולנו עדים לעובדה שבמהלך החיים הארציים לא ניתן לבטא את ההשפעות החיוביות והיתרונות של הנוהג של הנורמות הדתיות במלואן; לא צדיקים להגיע תגמולים האמיתי שלהם ולא הרע ואת העושקים נענשים לחלוטין. זה יקרה בעולם אחר, שבו כל הפעולות של אנשים נבדקים בקפידה על מנת לתגמל את הבדיקות ולהעניש את הרשעים

כל העמים הקדמונים האמינו בחיים אחרים לאחר המוות, אשר הם קברו את המתים וביצעו טקסים מסוימים כדי להפוך את המנוח דומה למצוא שלום בעולם הבא.

במאות פסוקים הקוראן מודיע לאנשים על תחיית המתים ומבטל כל ספק בנוגע לכך, ונזכר לשם כך בבריאה הקדומה ובכוח האלוקי המוחלט:

"האם הוא אינו רואה את האיש, שעכשיו הוא עוין בעליל (בהשוואות שלנו), שיצר אותו מטיפת נוזל? ואז, בלי לשים לב לבריאתו, הוא מביא לנו דוגמה שאומרת: "מי יחיה את העצמות? כאשר אחרי מותנו הם יידבקו ויפוזרו?". Say: 'הוא יחזיר אותם בפעם הראשונה שהם יצרו אותם. הוא אכן יודע כל דבר שנוצר "(קוראן, XXXVI: 77-79)

בפסוקים אחרים הוא מזכיר לגברים את כוחו של אלוהים, ומפנה את תשומת לבם להתחדשות כדור הארץ באביב שלאחר מות החורף:

"בין הסימנים שלו הוא שאתה רואה את כדור הארץ כמו מת, ברגע שאנחנו נותנים גשם לרדת על זה זה מגיע לתנועה וירוק. ואמנם הוא שנותן חיים לכדור הארץ הזה גם להעלות את המתים, כי הוא יכול לעשות הכל "(קוראן, XLI: 39)

לפעמים, לעומת זאת, היא משתמשת בטענות לוגיות כדי לעורר את המצפון האנושי ובכך לדחוף אותו להודות במציאות זו:

"לא יצרנו שמים, אדמה ומה לשווא ביניהם: אלה שאינם מאמינים בתחיית המתים חושבים הבריאה היא דבר לשווא. אוי לאכופרים (אשר יישרפו) מאש הגיהינום! האם אנו מתייחסים באותה מידה לאלה המאמינים ועובדים בצדק ואלה המפיצים שחיתות על האדמה ?! "(קוראן, XXVII: 27-28)

פחד מאלוהים (טאקווה) ולכן שמירת המצוות הבסיסיות של האיסלאם נועדה אפוא לשמור על נאמנותו של המוסלמי לעקרונות הדת, ולהבטיח לו גאולה אחרת וחיים עתידיים, כפרס על מעשיו הטובים ועל התאמתו לרצונו של אלוהים עלי אדמות , כמו האימאם עלי גם קובע:

אם אתה מדמיין את הרגע שבו הם מציגים את סכום המעשים הטובים ... אתה תראה בהם אורות בחושך ומדריכים שדוגמא שלהם צריכה להיות אחריה. המלאכים מקיפים אותם, שלום עליהם, שערי גן העדן פתוח לפניהם כדי לאפשר להם להיכנס ולתפוס את המקום שאלוהים מקצה לאמונה הנאמנה שלו. n. 220].

הוא מתייחס לזה בקוראן:

     הם יהיו מגורים של שלום עם אדונם, והוא יגמול להם על מה שהם עשו [הקוראן, VI, 127].

     אלוהים הכין עבור הגנים המאמינים שבו זרמים זורמים ואיפה הם יישארו לנצח [הקוראן, התשיעי, 73].

אשרי גן העדן, המשוחרר מעול ה"ארץ ", הוא לפיכך" רוח טהורה ", נשימה אלוהית, וככזה, חי בצל עץ החיים, באיחוד המושלם עם אלוהים:

     יש מי שנברא לשבת במעון הנצח והוא מחוץ לחולף הימים [סרם. n. 164].

הפסוק הקוראני אומר:

 הזדרז לסלחו של אדונך ואל הגן כגדול כמו השמים והארץ המוכנה לחרדים [קוראן, ג ', 133].

גן עדן, אם כן, מייצג את ההשתלבות מחדש של האדם לתוך הטוטאליות האוניברסלית, והחושש האלוקי החלים את מצבו ה"מקורי "של אדם גן עדן, של האדם המיועד לחיות במקום ההנאה ולאחר מכן, לאחר" חטא ", חייב לרדת ארצה, רחוק יותר מן השמים. כך הגה, גן העדן מחובר עם רעיון הבריאה, כלומר על סדר אוניברסלי שמקורו בחוק הבורא של אלוהים, ואת הקוראן בבירור מבטא את המושג הזה:

אשר לאלה [יראי אלוהים], הם ישכון בגן עדן, שם הם יישארו תמיד, כל עוד השמים ואת הארץ האחרון [קוראן, XI, 108].

לכן אנו נמצאים בנוכחות משהו הקשור לממד הטמפורלי ולפיכך נועדו להיות כפופים לטרנספורמציה הכוללת שתתקיים ב"סוף העולם ", כאשר היקום יחזור להשתלב מחדש באלוהים.

כל דת מתארת ​​את הרגע האכטולוגי הגדול שבו כל הסדר האוניברסלי מגיע אל קיצו ואימאם עלי מתקן אותו בדבריו של אחד מדרשותיו:

"הוא [אלוהים] יהיה להשמיד את היקום, כאשר הגיע הזמן ואז הכל יעבור אל אי קיום" (סרם נ '185);

האדם, במצבו כמצווה של אלוהים עלי אדמות, יהיה מעוניין בעיקר בכך, שכן בו ההבחנה בין אמת לשגיאה, בין נשימה אלוהית לבין "יבשתי" חייב להתקיים, באותו רגע, אלוהים ימשוך את האיזון סוף המעגל שהגיע לקצו: זה מה שהקוראן מכנה יום הדין ובתוכו אלוהים יהיה "שופט" של כל הפעולות האנושיות, נותן לטימורטי את פרס הנצח ואת "הצבועים" את האשם הנצחי.

הפסוקים הקורניים אומרים:

"ביום ההוא, אנחנו נגלגל את השמים כמו נפח של כתבי הקודש הוא התגלגל" (קוראן, XXI, 104):

     יום אחד נעשה את ההרים להיעלם ... ואנחנו נאסוף את כל האנשים ... הם יוצגו לאדון שלך, מסודר על מנת, והם אמרו: "באת אלינו, עירום כמו שיצרנו אותך בפעם הראשונה [הקוראן, XVIII, 47-48].

     זה יהיה פוצצו בקרן ... כל נשמה יהיה מלווה על ידי מורה עד [קוראן, L, 20-21].

     השמים יהיו שבורים וההבטחה שלו תתממש [קוראן, LXXIII, 18].

     והמלאכים יושבים על צדי כסך, בעוד שמונה מלאכים ישאו את כס המלוכה שלך [קוראן, LXIX, 17-18].

כך אומר האימאם על עצמו:

   כל התפתחות משלימה את מחזורה. אלה האחרונים מצטרפים לראשונים [ביטוי המבטא את הרעיון של הטבע המחזורי של התפתחות קיומית]. הכל יהיה המקום שלה ביום תחיית המתים. אז אלוהים יהיה להרגיז את השמים לנפץ אותו. הוא ינער את האדמה וינער אותה. הוא יעקור את ההרים ויפזר אותם. היקום כולו יתמוטט מתוך כבוד לתפארתו ולפחד משפטו. הוא יביא אנשים מן העולם ויעשה אותם מודעים לדברים הסודיים [סרם. n. 108].

אנו מוצאים את עצמנו, אם כן, ברגע שבו יש לחשוף כל תעלומה, והאדם יתממש על טיבה של ההתחייבות הננקטת ל"מוצא ", כאשר נטל הטעון" להיות "מרכז" הבריאה ולהשיב לאלוהים על עומסו פעל. בקוראן זה אלוהים עצמו השופטים גברים:

מי שקיבל את הספר בידו הימנית יאמר: "קח, קרא את הספר שלי. אכן ידעתי שיהיה לי החשבון שלי! " יהיה לו קיום נעים בגן גבוה [קוראן, LXIX, 19-22].

     ואז יעשה גן עדן להתקרב אלים יראי אלוהים: "זה מה שהובטח לך ... ואז להיכנס לתוכו בשלום!" זהו יום הנצח [קוראן, L, 31-34].

על פי האיסלאם, האדם הוא למעשה יצור שנוצר על ידי גוף ורוח.

גוף האדם הוא אחד מתרכובות החומר, וככזה הוא כפוף לחוקים מסוימים: הוא נולד, הוא מזדקן, הוא מתיש, ובסופו של דבר הוא מתפרק ונעלם. אלוהים אומר:

"ואכן, אנחנו בראשונה בראנו את האדם מחומר שנלקח מן הבוץ, ואז עשינו לו זרע (בטיפת נוזל, הממוקמת בכלי קיבול איתן; ולכן עשינו מזרע גוש דם, על הגוש של מוךה ועל זה של העצמות; אז כיסינו את העצמות בבשר ונתנו לו יצירה חדשה ויוצאת דופן "(קוראן, XXIII: 12-14).

להיפך, הרוח האנושית אינה חומרית ולכן אין בה שום תכונות ספציפיות של החומר. על פי הדת האיסלאמית, מותם של גברים אינו השמדתם המוחלטת. למעשה, היא מלמדת אותנו כי עם המוות, הרוח הנצחית שוברת את קשריה עם הגוף, המתפורר ונעלם, בניגוד לרוח הממשיכה את קיומו ללא הגוף. אלוהים אומר את הגבוה ביותר:

"אלה שמכחישים את תחיית המתים אומרים: 'איך אנחנו הולכים להיווצר מחדש אחרי מותנו וגופנו התפרק והתפזר על פני האדמה?' ... הו הנביא, ענה להם: 'מלאך המוות, האציל אליך, זה יפריד אותך מגופך {לכן לא תשמיד את עצמך} "(הקוראן, XXXII: 10-11).

הנביא אמר:למות אתה לא להשמיד את עצמך, אבל לעבור ממקום מגורים אחד למשנהו ".

על פי האיסלאם, לאחר המוות, האדם ממשיך את חייו על פי שיטה מסוימת: מי שעשה בצדק נהנה מאושרו ומתנותיו של אלוהים, מי שעבד ברוע נעשה טרף ליסורים. אז כאשר יהיה הדין האחרון, כולם חייבים, לפני אלוהים, לענות על הפעולות שהם ביצעו במהלך החיים הארציים שלהם. העולם שבו האדם חי מן מותו עד יום הדין נקרא "Barzakh". אלוהים אומר את הגבוה ביותר:

"אחרי האנשים, אחרי מותם, יהיה barzakh {שלב ביניים, אשר יחזיק מעמד} עד יום שהם קמים לתחייה" (Qur'an, XXXII: 10-11).

ואז בפסוק אחר הוא אומר:

"ולא לתת לאף אחד לשקול את אלה שנפלו על נתיב אלוהים מת, לא, הם חיים נתמכים על ידי אדונם" (קוראן, III: 169).

לכן יהיה זה גן עדן מנותק מכל תנאי הקשור לממד הזמן, שכן הוא נינוח באלוהים עצמו. מבין אלה שלא הלכו בדרך הנכונה בחיים, נאמר:

   באותו יום זה לא ייהנה אלה אשר פעלו שלא בצדק בהתנצלויות שלהם [קוראן, XXX, 57].

     אלוהים יגיד המלאכים שלו: "לזרוק את כל הכופרים עיקש, אויבי הטוב, העבריין ספקן לגיהינום ..." [קוראן, L, 24-25].

     מי שיספר את הספר ביד שמאל ... אלוהים יגיד לשדים: "קח אותו והכניס אותו לבורות, ואז תן לו לשרוף בכבשן" [קוראן, LXIX, 25, 30-31].          

יום הדין, ש"משקלו "יהיה האדם הנכון ואשר" הידע שלו הוא רק עם אלוהים "(VII, 187), אומר האימאם על:

הוא [הגברים] יחלק אותם לשתי קבוצות: המאמינים ואת מוסרי, הכופרים והחוטאים. הוא יקרא הראשון אליו תמיד יהיה לשמור אותם בביתו. שם הם ישכון לנצח ... אבל הכופרים והחוטאים יהיה יצוק לגיהנום [Serm. n. 108].            

יום הדין מסמן את קץ העולם, ובמקביל הוא תחילתו של עולם חדש, כפי שהוא נכלל בספר האלוהים והמהדי עצמו. הקוראן אומר:

     כפי שהפקנו את הבריאה הראשונה, כך נוכל לשחזר אותו ביום תחיית המתים. זוהי הבטחה ... ואנו נשמור אותה [קוראן, XXI, 104].